КНИГА ТРЕТЬЯ

Этот том мудрости ЙОГИ я посвящаю непосредственно тем, кто преуспеет в поисках на Земле. Введение I. Четыре класса тантр Содержание этой Книги и Книги IV в большей мере тантрическое, особенно той ее части, которая касается визуализации и медитации. И в сязи с этим представляется важным для изучающего историю и истоки религии узнать, что Ламы признавали четыре основных класса ИОГИЧЕСКИХ ТАНТР, которые можно кратко описать следующим образом: 1) ТАНТРЫ, объясняющие Самость, или Высшую истину, 2) Оккультные, или Мистические науки, 3) ЙОГИНИ, или ШАКТИ ТАНТРЫ и 4) КАЛАЧАКРА ТАНТРЫ. Согласно ЛАМАИЧЕСКОЙ традиции первый класс получил начало «на востоке», что, вероятно, относится к восточному Бенгалу во времена короля Раб-сал (Раб-гсал), который, как полагают, царствовал перед началом Христианской эры. Второй класс появился через посредство Нагарджуны и его последователей во время второго и третьего века Христианской эры «на юге» (что относится к южной Индии). Третий класс, к которому относится эта Книга и Книга IV, прослеживается к ученому Учителю по имени Лавапа из Ургьяна (или Одьяна), древнее название области, теперь лежащей внутри территории Афганистана, «на западе» Индии. Именно Падма Самбхава, такие из Ургьана, впервые ввел и популяризировал среди тибетцев этот класс ТАНТР. Падма Самбхава, известный среди его последователей как ГУРУ Ринпочье — Драгоценный ГУРУ,— как утверждают, имел восемь Индийских ГУРУ, принадлежащих к восьми различным школам Буддизма. Из различных учений, таким образом полученных, он, как полагают, сформулировал эклектическую систему мысли, теперь общеизвестную в Тибете в качестве системы «Красных Шапок», которые составляют первичную Нингмапа Школу. Что касается этой системы, то европейские ученые знаю? очень мало оригинальных источников, поскольку содержание и точное соответствие ее манускриптов все еще по большей части неизвестно вне монастырей Нингмапа Школы. Поэтому здесь также имеется почти нетронутое поле для исследований, которые выработали бы материал величайшей ценности в истории Буддизма. Четвертый класс, состоящий из Калачакра ТАНТР, как говорят, зародился «на севере», в Шамбале, и был внесен в Индию около 500 г. н. э. Хотя различные тантрические элементы, содержащиеся здесь, в текстах Книг III и IV, являются наследием «Драгоценного ГУРУ», трактаты сами по себе представляют компиляцию Кадьуата Школы, которая отделилась от «Существ Старого Стиля» в результате реформистского движения, начатого Марпа и Миларепа в двенадцатом веке, и сегодня развивается независимо — подобно Кхадампа Школе, теперь преобразовавшись в Государственную Церковь Тибетского Буддизма. Во Введении к тому «ВЕЛИКИЙ ТИБЕТСКИЙ ЙОГ МИЛАРЕПА» излагаются отличительные особенности Карджьутпа Школы и Доктрин, специфичных для Карджьуптов. Тогда как в предшествующем трактате все поучения направлены к высшей цели обретения Правильного Знания относительно реальной сущности сознания и явлений, в настоящем трактате техника философской ЙОГИ, особенно тантрической формы ее, называемой в Индии КУНДАЛИНИ ЙОГИ, делается приложимой к следующим Шести Доктринам, более или менее специфически Тибетским.

II. Доктрина психического тепла

Первая из них известна тибетцам как Туммо, обозначающее особый телесный жар, или тепло психо-физического характера, производимое ЙОГИЧЕСКИМИ средствами. Согласно тайному учению, слово ТУММО указывает на метод извлечения ПРАНЫ из неисчерпаемого ПРАНИЧЕСКОГО резервуара в природе, накопления ее в аккумуляторе человеческого тела и затем использования для превращения производящего флюида (семенной жидкости) в тонкую огненную энергию, посредством которой вырабатывается внутреннее психо-физическое тепло и которая должна циркулировать по нервным каналам психической нервной системы.

Эта система, невидимая для всех, за исключением тех, кто обладает ясновидением, является психическим дубликатом физической нервной системы. Ее нервные каналы называются в Тибете «ТОАС», а на санскрите «НАДИ». Из них три имеют основное значение: срединный нерв (гиб. УУМАТСА, санскр. СУШУМНА - НАДИ), проходящий через центр спинного ствола, правый нерв (тиб. РОМАТСА, санскр. ПИНГАЛА —НАДИ), и левый нерв (тиб.— КЬАНГМА-ТСА, санскр. ИДА —НАДИ). Два последних, подобно двум змеям, как утверждается, обвивают срединный нерв с правой и с левой стороны. С этими тремя связаны многочисленные вспомогательные психические нервы, посредством которых психо-нервная энергия (тиб.— ШУАС, санск.— ПРАНА) подводится к каждому психическому нервному центру (тиб.— КХОРЛО, санскр. ЧАКРА), в которых она хранится, и затем распределяется к каждому органу и части тела. Эта система описывается более подсобно в «ТИБЕТСКОЙ КНИГЕ СМЕРТИ», с 214—216.

Согласно нашему тексту при практиковании искусства ТУММО ЙОГИН должен использовать очень сложные визуализации, медитации, позы, дыхания, направление мысли, тренировку психо-нервной системы и физические упражнения. Наши ссылки достаточно многочисленны и детальны, чтобы служить комментарием и предоставить изучающему некоторое практическое руководство. Но, как подчеркивают Тибетские ГУРУ, в высшей степени желательно для неофита до начала практики ТУММО получить предварительное посвящение и личное руководство от мастера этого искусства.

Обычно требуется продолжительный подготовительный период, прежде чем ЙОГИН сможет достичь какой-либо уверенности в успехе. Вначале он должен приучить себя к минимуму одежды и избегать, насколько возможно, пользоваться огнем для согревания тела. Именно благодаря тому, что они никогда не одевают меховые или шерстяные одежды и не стремятся к искусственному внешнему теплу, распознаются мастера этого искусства. ЙОГИН должен также соблюдать строжайшее половое воздержание, поскольку именно на ЙОГИЧЕСКИ превращенной сексуальной энергии основывается умение в ТУММО.

Фактическое занятие не должно осуществляться внутри или вблизи жилища семьи, а предпочтительно в некотором уединенном месте, таком как пещера в горах, удаленная от местностей, где воздух делается нечистым из-за дыма или аурических эманаций городов и деревень. ЙОГИН, стремящийся к освоению этого искусства, может оставаться в таком уединенном убежище очень длительное время и не видеть никаких человеческих существ, за исключением ГУРУ, который появляется через определенные промежутки времени, чтобы направлять продвижение ЙОГИНА. Начинающему советуют выполнять ЙОГИЧЕСКИЕ упражнения ранним утром перед восходом Солнца, когда Природа и магнетические потоки Земли подвергаются наименьшим возмущениям. Как только это искусство освоено, его можно выполнять всюду и в любое время.

По мере того как совершается продвижение в этой науке, ЙОГИЧЕСКИ консервируемой и направляемой физической, ментальной и психической энергии человеческого организма, ЙОГИН-отшельник постепенно развивает психо-физическое тепло. Тонкая огненная энергия, сопровождаемая приятным теплом, начинает пропитывать каждый атом его тела, и мало-помалу он добивается ЙОГИЧЕСКОЙ способности выносить без неудобств самый крайний холод одетым только в одно хлопчатобумажное одеяние или даже полностью нагим. Указание на это имеется в Книге «ВЕЛИКИЙ ТИБЕТСКИЙ ЙОГ МИЛАРЕПА», с. 170:

«Согревающее дыхание ангелов окутывает как твое одеяние, чистое и мягкое».

Когда подготовительная тренировка оканчивается, и неофит чувствует уверенность в успехе, ГУРУ нередко испытывает его, чтобы определить достигнутую степень его умения. Следующий отчет о таком испытании приводится мадам Дэвид-Ниил¹, интересные исследования и опыты которой на Востоке, особенно по отношению к Тибетским мистикам, во многом параллельны исследованиям самого автора:

«В морозную зимнюю ночь тех, которые считают себя способными успешно вынести испытание, приводят на берег реки или озера. Если все потоки замерзли в этой области, во льду делается отверстие. Выбирается лунная ночь с тяжким дуновением ветра. Подобные ночи нередки в Тибете в зимние месяцы. Неофиты сидят на земле скрестив ноги и обнаженные. В ледяной воде намачиваются широкие покрывала. Каждый человек заворачивается в одно из них и должен высушить его своим телом. Как только покрывало становится сухим, его снова намачивают в воде и дают испытуемому высушить, как и ранее. Эта операция продолжается, таким образом, до рассвета. Затем тот, кто высушил наибольшее число покрывал, признается победителем этого соревнования».

Размеры этих покрывал различны. Некоторые покрывала немного больше, чем обычные лицевые полотенца; другие велики, как большие шали. Правила требуют, чтобы ЙОГИН высушил по меньшей мере три из мокрых покрывал, чтобы быть признанным достойным носить знаки отличия в ТУММО, а именно: единственную белую хлопчатобумажную рубашку или мантию, в силу чего она начинает называться по-тибетски РЕПА, что означает: «Человек, одетый в хлопчатобумажную ткань». Миларепа, великий тибетский ЙОГИН, его имя, означающее «Мила, одетый в хлопчатобумажную ткань человек», указывает, что он освоил искусство ТУММО под руководством своего ГУРУ Марпа. Восемь из выдающихся учеников Миларепа, как установлено в первой главе БИОГРАФИИ Миларепа, также были РЕПА.

Другие РЕПА поименованы в приложении к БИОГРАФИИ².

Другое испытание, в добавление к высушиванию мокрых покрывал телом ЙОГИНА, чтобы определить степень тепла, которое ЙОГИН может вырабатывать, состоит в том, чтобы сидеть в обнаженном виде в снегу, причем количество снега, растопленного под ним и вокруг него, показывает его умение.

То, что существуют в настоящее время Адепты ТУММО в отшельничестве в Тибете, многие из которых, будучи последователями Миларепа, принадлежат к ордену людей, одетых в хлопчатобумажную ткань, это несомненная правда. Не один европеец случайно мельком видел таких аскетов, и хорошо проверенные сообщения об их выносливости к арктически подобным температурам тибетской зимы прошли по всем высокогорным странам Гималаев.

Являясь частью ХАТХА ЙОГИ, ТУММО, видимо, известно также в Индии. Я помню, что летом 1918 года моими попутчиками в путешествии в течение нескольких недель была группа обнаженных индусов-аскетов, которые пришли, как я узнал, прямо из знойных равнин Индии. Мы встретились в Сринагаре. Затем среди движущейся толпы тысяч паломников из всех районов Индии, обоих полов и многих каст, мы прошли одетые в ледники вершины Гималаев Кашмира в освященном веками паломничестве к пещере Амар-Натх, в которой святыней из святынь является естественный ЛИНГАМ (фаллос) изо льда, посвященный Шиве, Господину Мира³. Некоторая часть аскетов не одевала никакой одежды, кроме набедренных повязок, даже когда мы достигли высоты в десять тысяч футов над уровнем моря, где ночи были морозно холодными и снежные верши-вершины дышали на нас ледовым дыханием. Некоторые аскеты, даже когда пересекали ледники, по-прежнему не одевались и оставались такими в течение всего паломничества. Незадолго до этого, или когда уже пещера была достигнута, некоторые все же обернули вокруг себя тонкие хлопчатобумажные одеяния; только наименьший адепт использовал одеяла, в которых они несли свои скудные запасы пищи.

В то время я ничего не знал о тибетском искусстве вырабатывания необычного телесного тепла. Поэтому я не спросил этих индусских аскетов о их замечательной ЙОГИЧЕСКОЙ выносливости, приписав ее их существу, поскольку, без сомнения, некоторые из них были мастерами ХАТХА ЙОГИ, которая воспитывает способность выносить крайности как холода, так и жары.

В Ришикеше, на Ганге, я однажды наблюдал демонстрацию ЙОГИЧЕСКОЙ выносливости к крайне высокой температуре. Обнаженный ЙОГИН в середине дня в жаркий сезон сидел на мерцающих песках берега реки, окруженный четырьмя пылающими кострами из груды дерева и сушил коровий навоз только в нескольких футах от своего обнаженного тела, причем каждый костер располагался в одном из четырех кардинальных направлений. Безоблачное полуденное солнце прямо над его непокрытой головой образовывало пятый огонь в этой ЙОГЕ, называемой ПАНЧА-ДХУМИ («Пять огней»), которую он практиковал. Аналогичные случаи, доказывающие ЙОГИЧЕСКУЮ выносливость к жаре и к самому огню, наблюдались в Индии и на Цейлоне, и повсеместно на островах Южного океана, и в других местах в связи с обрядом огнехождения. И в некоторых из ТО-ВИЛ (пляска дьявола)—обрядов Цейлона — исполнители пляски дьявола ступают по огню и хватают его без вредна в силу действия МАНТР, их называют «тушащими огонь МАНТРАМИ» (сангалези-Гини-сисил).

Примечания:

¹ См.: А. Дэвид-Ниил. «С МИСТИКАМИ И МАГАМИ В ТИБЕТЕ».— Лондон, 1931, с. 227—229.

² См.: «ВЕЛИКИЙ ТИБЕТСКИЙ ЙОГ МИЛАРЕПА». —С. 41, 305.

³ Шива, как олицетворение сил в природе, производящих разрушение, является Господином Возрождения, и поэтому его символом является фаллос, или мужской половой орган, как он же был символом Осириса, Египетского Бога, связываемого с человеческим плодородием.

III. Доктрина иллюзорного тела

Доктрина иллюзорного тела, вторая из шести доктрин, представляет тибетскую переделку из индийских источников доктрины МАЙИ, которая является наиболее фундаментальной доктриной во всех школах Буддизма так же как и Ведантической школе Индуизма.

Доктрина МАЙИ устанавливает, что весь мир — космическое творение, субъективное и объективное является иллюзорным, и что сознание — это единственная реальность. Объекты наших чувств, наша телесная организация, наши умственные состояния, выводы, обобщения и дедукции суть не что иное как фантасмагория. Хотя люди науки классифицируют и дают причудливые латинские и греческие названия различным формам материи, органической и неорганической, материя сама по себе не имеет никакого истинного существования. Цвет и звук, и все вещи, видимые глазами или воспринимаемые сенсорными органами, так же как пространство и размеры, являются одинаково ложными феноменами.

МАЙЯ — это магическая Вуаль, всегда носимая Природой, Великой Матерью Изидой, которая закрывает вуалью Реальность. И только благодаря ЙОГЕ эта вуаль может быть разорвана пополам, и человек приводится к самопознанию и самоподчинению, посредством которых он переступает пределы Иллюзии. Высшая Истина всегда иллюзорно связана с Заблуждением, но, подобно алхимику вещей, мастер ЙОГИ отделяет шлак, которым является Неведение, от золота, чем является Правильное Знание. Таким образом, господствующей Природой он освобождается от рабской привязанности к Видимостям.

Профессор Шастри показал в своем исследовании Доктрины МАЙИ¹, что зачатки этой доктрины уже существовали в последней стадии Ведической цивилизации и что в процессе ее длительной эволюционной истории слово МАЙА само в различных грамматических формах означало разные, фундаментально внутренне связанные понятия.

Первоначально МАЙА обозначала форму разума, энергии, силы (ШАКТИ) и иллюзии, главным образом мистическую силу воли, которую проявлял Брахман, и в качестве МАЙИ осознается форма. В качестве обозначения обмана МАЙА указывает на магические чары видимостей, которые заставляют непросвещенного воспринимающего их представлять множественность и дуальность как существующие реально. Как высший маг МАЙА создает великую космическую иллюзию, вселенную феноменов.

Фундаментальное значение слова МАЙА, выводимое из корня «МА» — «измерять». Следовательно, МАЙА есть та иллюзорная проекция (отражение) Космоса, посредством которой неизмеримый Брахман проявляется, видимо, как измеряемый. Из того самого корня далее выводится значение «строить», и это приводит к представлению феноменальной вселенной, являющейся структурой, построенной Брахманом, или в Махайанистском смысле,— Сознанием.

Как продукт более раннего Ведического века Доктрина МАЙИ прослеживается через БРАХМАНЫ и УПАНИШАДЫ, в которых ее значением в основном является «иллюзия», пока, во время Шанкары, это значение не становится фиксированным. Исторически МАЙА обычно рассматривается в двух главных аспектах: 1. Как принцип творения — МАЙА в качестве причины,— соответствующий смыслу ШАКТИ (чудесной силы). 2. Как феноменальное творение — МАЙА в качестве следствия,— соответствующее смыслу «иллюзии», «видимости» и т. д.².

То, что микрокосмическое сознание не отличается от макрокосмического сознания, было удачно проиллюстрировано мыслителями Индии. Воздух в запечатанном кувшине, говорят они, не отличается от внешнего воздуха, окружающего кувшин, потому что, как только кувшин разбивается, заключенный в нем воздух становится свободным; аналогично, путем разбивания сосуда МАЙИ микрокосмическое сознание становится тем, чем оно всегда было и всегда будет, макрокосмическим. Изначальное сознание, откуда МАЙА возникает, не ограничено условиями. Оно превосходит пределы его собственных творений. Властитель Кришна в БХАГАВАТГИТЕ провозглашает, что с помощью одной части Его сущности, он сотворил видимую вселенную и все же всегда остается в стороне от нее.

Миры и вселенные — это порождение Сознания; они образуются из материи, которой грезы придают форму. Их иллюзорность и есть МАЙА. Именно сознание делает существующими вещи, видимости. Они не имеют никакого существования помимо сознания. Когда посредством ЙОГИ микрокосмический аспект сознания очищается от туманов и миражей обусловленного бытия, оно видит самого себя в качестве Единого, освобожденного от всех МАЙАНИСТСКИХ заблуждений, от всех понятий множественности и дуализма, от всех магических обманов Природы.

Как и удивительная сила, или присущая энергия в форме тепла, света и электронного движения, как мощная вибрация Танца Жизни, как Природа, из чрева которой выходят иллюзии, МАЙА есть Великая Шакти, Мать Творения, содержащая в Себе самой Первобытный Зародыш, или Яйцо, объемлющее всю Вселенную, Совокупную Мыслеформу Отца — Сознания, проявляемую через посредство иллюзорной материи в качестве Видимостей. Через посредство бесчисленных мириадов глаз и органов чувств созданий, через посредство бесчисленных мириадов микрокосмов. Сознание познает себя как грезящим о Царстве МАЙИ. Но пока Мираж Бытия не рассеивается Бодхическим Просветлением, Многое не познается Единым.

Доктрина МАЙИ это философская основа связанной с ней Доктрины Единого, иллюзорно воспринимаемого в качестве множественного, Макрокосма как общности и всех микрокосмов. У греческих мыслителей она была выражена в аксиоме последователей Ксенофонта «Все есть Одно». Последователи Парменида позже излагали учение относительно единой целостности бытия и мысли. Платон, так же как и его великий ученик Плотинус, пришел по существу к тому же самому заключению в Доктрине Идей. Кант также, вероятно, под влиянием Платонической Школы, аналогично постулировал, что мир не имеет никакого метафизического, а только эмпирическое, или видимое, существование. Шопенгауэр выражал свою глубокую обязанность УПАНИШАДАМ в формулировании его параллельных дедукций. В предположении, что Вселенная имеет относительное существование, в отношении к Сознанию, из которого она возникает, теория относительности представляет современное переформулирование в терминах западной науки древней Доктрины МАЙИ.

Таким образом, в смысле, подразумеваемом Доктриной МАЙИ, иллюзорное тело, МАЙАВИРУПА Индусской философии, является, как и весь Космос, частью которого оно является, просто видимостью, проходящей мыслеформой, подобно каждому объекту в Природе. Подобно Земле и Вселенной, откуда она возникла, оно имеет относительное, но не реальное существование. В качестве видимости, которая сравнила с магической иллюзией, иллюзорное тело человека представляет не более чем эманацию Сознания в смысле, подразумеваемом тибетским термином ТУЛКУ, указывающим на физическое проявление НИРМАНА—КАЙА («Тела Божественного Воплощения»). Оно просто МАЙАНИЧЕСКИЙ ПРОДУКТ желания жить, порождение страсти, САН-САРИЧЕСКАЯ оболочка Сознания.

Примечания:

¹ См.: Прабха Латт Шастри «ДОКТРИНА МАЙИ».—Лондон. 1911. Аналогичная, но менее понятная работа была опубликована ранее Л. Н. Эптом — «ДОКТРИНА МАИА», изданная в Бомбее, 1896.

² См.: П Д. Шастри —С. 31.

IV. Доктрина состояния сновидения

Доктрина Сновидений, которая идет вслед, развивает Доктрину МАЙИ дальше. Она показывает, что как все чувственные переживания бодрственного состояния являются иллюзорными, так же одинаково иллюзорными являются все чувственные переживания состояния сна, причем эти два состояния образуют два полюса человеческого сознания. Другими словами, Природа как целое представляет Сновидение Единого Сознания; и пока человек не победит природу и тем самым не выйдет за пределы Майи, он будет пребывать во сне, видя Сон Неведения. Независимо от того, в этом Мире или в любом состоянии после смерти, все САНГСАРИЧЕСКИЕ или КАРМИЧЕСКИ обусловленные переживания являются ничем иным, как сновидениями.

Только когда человек пробуждается от сна, им осознается иллюзорный характер сна, только когда воображающий Сон Неведения пробуждается, в неограниченном условиями, безгрезном Истинном Состоянии может быть понят им иллюзорный характер САНГСАРЫ.

Мы говорим о состоянии сна как о нереальном, а о бодрственном состоянии как о реальном. Строго говоря, оба состояния являются нереальными, поскольку они зависят от той же самой совокупности объективных и чувственных восприятий, причем восприятия мира снов являются только внутренними, а восприятия мира бодрствования— внешними. Сознание только распознает чувственные впечатления, и это сознание не делает никакого реального различия между ними, независимо от того, внутренне или внешне они распознаются. В сознании, как в зеркале, отображаются как внутренние, так и внешние объекты, и помимо сознания они не имеют никакого существования, будучи, как учит Доктрина МАЙИ, только видимостями.

Путем тщательного аналитического исследования сновидений и психологического экспериментирования на самом себе в качестве субъекта ЙОГИН в конечном счете действительно приходит к осознанию, а не просто к вере, что общее содержание бодрственного состояния, а также состояния сновидений представляет фактически иллюзорное явление.

Как паук выпускает из своего собственного тела сеть паутины и затем вбирает эту сеть снова назад в себя, так же все сознание, олицетворяемое индусами как Брама, выделяет Космическое творение из самого себя и снова поглощает его. Сеть Брамы — это МАЙА, в которую попадают чувствующие существа и в которой они удерживаются в САНГСАРИЧЕСКОМ рабстве; это Колесо Жизни, к которому они привязаны Кармой; Скала Прометея, к которой приковано человечество.

Брама спит и бодрствует. Когда Он спит, Его сон — это Космическое Творение. Когда Он пробуждается, Его Сон кончается. Его Состояние Сновидения есть САНГСАРА. Его Бодрственное Состояние — НИРВАНА. Во Всесознании получают начало Сотворенное и Несотворенное. САНГСАРА и НИРВАНА, при Высшем Понимании Всесознания, оба находятся в единении¹.

Цель в целом Доктрины Сновидений состоит в том, чтобы побудить ЙОГИНА выйти из Сна Заблуждения, из Кошмара Существования, разорвать кандалы, в которых МАЙА таким образом удерживает его закованным, и достичь духовного мира и радости Освобождения, как это сделал Полностью Просветленное Существо Гуатама Будда.

Примечания:

¹ Как близко наша западная наука подошла к параллельной точке зрения Мудрецов Востока, можно видеть в том, что установил Сэр Джеймс Диане в книге «ВСЕЛЕННАЯ ВОКРУГ НАС»,— Кэмбридж, 1933, с. 294 и 354—355. Он говорит о сведении всей природы к ментальному представлению, поскольку ткань природы является ничем иным, как тканью континуума пространство — время. Затем он высказывает следующую точку зрения: «Все это делает ясным, что данная материя вселенной не могла существовать всегда; мы можем, вероятно, приписать верхний предел ее возрасту, скажем в несколько таких круглых цифр, как две сотни миллионов лет... Эта вселенная теперь становится ограниченной картиной, размерностями которой является некоторое количество пространства и некоторое количество времени: протоны и электроны представляют мазки краски, которые определяют эту картину на фоне ее пространства — времени. Прослеживая во времени назад, насколько мы это можем, мы приходим не к сотворению этой картины, а к ее краю; сотворение картины лежит настолько же вне ее, насколько художник находится вне холста. В соответствии с этой точкой зрения обсуждение сотворения вселенной в терминах времени и пространства подобно стараниям обнаружить художника и действие рисования, подходя к краю картины. Это подводит нас очень близко к тем философским системам, которые рассматривают вселенную в качестве мысли в сознании ее творца».

V. Доктрина ясного света

Ясный свет, в его основном аспекте, символизирует неограниченное условиями, чистое НИРВАНИЧЕСКОЕ Сознание, трансцендентальное, Сверхземное Сознание Полностью Пробужденного Существа. Это Мистическое Излучение ДХАРМА—КАЙИ, НИРВАНИЧЕСКОГО Сознания, свободного от всякого САНГСАРИЧЕСКОГО, или обусловленного, помрачения. Его нельзя описать, Его можно только познать, и чтобы познать Его, нужно познать Самость всех вещей. Как не имеющий цвета или качеств, Он является Ясным Светом, не имеющим ограничений. Он является ВСЕПРОНИКАЮЩИМ Разумом, как непостижимый в понятиях САНГСАРИЧЕСКОГО сознания и бесформенный. Он является Безформенной Пустотой.

Ясный Свет кратковременно испытывается всеми человеческими существами в момент смерти; мастерами ЙОГИ он испытывается в наивысших состояниях САМАДХИ по желанию и непрерывно — Буддами. Сознательная реализация Ясного Света, когда все еще являешься воплощенным, синонимична с достижением Состояния Будды. Значительно более трудно реализовать Ясный Свет после процесса, называемого смертью, как учит «ТИБЕТСКАЯ КНИГА СМЕРТИ». Поэтому в Книгах I и II ГУРУ понуждает неофита не пренебрегать редкой благоприятной возможностью, предоставляемой человеческим рождением, чтобы завоевать это Великое Сокровище.

В словах, вибрирующих духовным проникновением и величием одного из Мастеров Тибетской Мудрости, о Ясном Свете говорится так: «Трудно достичь Познания Бесформенного. Равно трудно обрести освобождение от КАРМЫ и от рождения вновь и реализовать Ясный Свет, яркий, как совокупное излучение всех самоцветов, огня, Луны и Солнца. Из Ясного Света рождаются его родственные светила, сияющие в Темноте. От них приходит излучение и теплота света Солнца. От света Солнца приходит свет Луны, и от Луны, воплощения прохлады, приходит Всепроникающее Излучение Мудрости. Таким образом, основополагающая Пустота, которая озаряет феноменальные объекты Природы, делает видимыми все Системы Мира»¹.

Примечание:

¹ Так переведено покойным Ламой Кази Дава Самдуп из тибетского трактата, известного как Бсре-ХПХО (произн. СЕ-ПХО), означающее «Гармония и Преобразование». Фолио 60—1.

VI. Доктрина состояния после смерти

Пятая из Шести Доктрин, Доктрина БАРДО, или Промежуточного Состояния, следующего за смертью и предшествующего рождению, представляет сокращенное изложение БАРДО—ТХОДОЛ («Освобождение путем Слушания во время Пребывания на Плане После — смерти»), содержащегося в двух книгах в оригинале и переведенного и изложенного подробно в «ТИБЕТСКОЙ КНИГЕ СМЕРТИ».

Читатель заметит, что Доктрина БАРДО, как она здесь представлена, является дополнительной как к Доктрине Ясного Света, так и к предыдущим доктринам, касающимся МАЙИ, ибо она рассматривает состояние после сновидения, следующим за и зависящим от равно иллюзорного состояния, называемого состоянием жизни.

Как постоянно подчеркивает «ТИБЕТСКАЯ КНИГА СМЕРТИ», пока умершее лицо не обладает, как результат успешно выполняемой ЙОГИ во время воплощения, ЙОГИЧЕСКОИ силой крепко держаться состояния после смерти, в котором пробуждается Ясный Свет, он ментально опускается вниз стадия за стадией, и Ясный Свет Реальности постепенно исчезает из его сознания. Потом к нему приходит вторая смерть, смерть после смерти, и он начинает испытывать истинное БАРДО

В нем, даже более глубоко погруженный в галлюционационные иллюзии, возникающие из МАЙИ, чем был погружен в состоянии жизни (или бодрствования), он пребывает в течение такого периода времени, какой определяет его КАРМА. Затем, когда его час пробьет, он вступает в чрево матери и начинает жить снова, все еще порабощенный страстями и подавленный Неведением.

Если, с другой стороны, умирающий был человеком, который во время жизни овладел опытом ЙОГИ, в таком случае высочайшим усилием воли, находясь при смерти, он входит в высочайший транс САМАДХИ, в трансцендентальное соединение с Ясным Чистым Светом, то его смерть происходит без разрыва сознания. Таким образом не так, как непросвещенный, он переступает пределы обморока в бессознательности, который обычно сопутствует процессу отделения принципа сознания от тела земного плана в момент смерти. Учитель ЙОГИ никогда не умирает обычным способом, если случайно он не был убит внезапно и непредвиденно; он просто оставляет физическую форму, которая ему досталась, чтобы осознать это как не более чем покров, в который облекается или сбрасывает по желанию в полном сознании во время погружения в экстатическое условие ума, в чем Чистый Свет всегда светится БОДХИСАТТВА сознательно вступает на Путь Рождения вновь в благоприятный момент и, будучи дальнейшим Чином посвященных, входит в существование в материнскую утробу сознательно, остается в ней сознательно и выходит из нее сознательно, как Учитель Будда¹.

Это могущественное достижение странствующего с волей, всегда с неразрываемой продолжительностью сознания, через все состояния иллюзорного существования с микрокосмическим разумом, настроенным в Божественное искупление с Макрокосмическим разумом, является Целью усилий Дхармы. Победитель МАЙИ становится Властелином жизни и смерти, Света и Темноты, Вождем Сбившихся с пути, Освободителем Порабощенных. На трансцендентальном языке Великого Пути МАХАЯНЫ, для Него не существует дальше какого-либо различия между САНГСАРОЙ и НИРВАНОЙ².

Подобно удалому храбрецу, свободно скитающемуся среди гор, Он странствует по желанию через Жизни (через все Существующее)³.

В соответствии с эзотерическим символизмом Тибетского ГУРУ, процесс смерти сравнивался с процессом погасания лампы из-за недостатка керосина. Посредством подобного символизма он объяснял экзотерически различные видимые феномены, такие как сияние, звуки, образы, осознаваемые личностью, когда умирает, и в состоянии после смерти.

Разумно рассматриваемые, как учит «ТИБЕТСКАЯ КНИГА СМЕРТИ», все появляющиеся видения, увиденные умершим, являются ничем иным как галлюционарным воплощением мыслеформ, возникающих из ментального содержимого воспринимающего, как прямой результат психических влияний, производимых процессом смерти, воздействующим на сознание. Другими словами, как продукт смерти, интеллектуальные импульсы принимают персонизированную форму в состоянии сна после смерти.

Соответственно, во время процесса рождения вновь, который является обратным процессу смерти, появляются параллельные феномены, воспринимаемые в обратном порядке. В Тибете существует обширная литература, к которой наш текст принадлежит, касающаяся как отбрасывания, так и принятия человеческого тела; и также Много материала, описывающего предродовое состояние, во время которого сознание затмевается и направляет рост эмбриона во чреве матери.

Примечания:

¹ См: «Самгити Сутта, Дигха-Никайя» из канона Пали

² Это является темой, которая лежит в основе всей Книги V

³ См : «Великий Тибетский Йоги Миларепа» — С. 35

VII. Доктрина перенесения сознания

Последняя из Шести Доктрин, которая касается искусства перенесения сознания (тиб.— РНАМПАР-ШЕС-ПА, произ. НАМПАР-ШЕ-ПА; санск.—ВИДЖНЯНА-СКАНДХА), называется по-тибетски ПХО-ВА, и ПХО-НА это одна из наиболее ревностно охраняемых тайных ЙОГИЧЕСКИХ практик Тибета, так же как и Индии, в особенности в отношение практического применения ЙОГИНОМ, когда он еще пребывает воплощенным. Введение в Книге IV сделает это более ясным. В нашем тексте это искусство излагается кратко для пользы ЙОГИНА. Вторая половина более подробного изложения ПХО-ВА в Книге IV представляет эту доктрину в ее ритуальном аспекте, как она применяется священником, исполняющим службу ради блага лица, находящегося при смерти или недавно умершего. Желательно поэтому эти два наши текста ПХО-ВА изучать вместе.

Успех в перенесении принципа сознания зависит от умелости в КУНДАЛИНИ ЙОГЕ. В «ДЖЕТСУН-КАХ-БУМ» этот процесс «уподобляется птице, вылетающей из открытого окна»^1. Причем под окном понимается Дыра Брамы, расположенная на темени головы у стреловидного шва, где соединяются две теменные кости, которая открывается благодаря ЙОГИЧЕСКОМУ упражнению ПХО-ВА Птица, вылетающая из нее, это принцип сознания, уходящего из тела, или навсегда при смерти, или временно во время выполнения ЙОГИНАМИ упражнения этого искусства. Именно благодаря мастерству в ПХО-ВА Великий ЙОГИН выходит из пределов нормальных процессов, намеренно покидая свое старое, изношенное тело и принимая новое тело, не страдая при этом от какого-либо прерывания в непрерывности своего сознания.

Примечание:

¹ См: «ВЕЛИКИЙ ТИБЕТСКИЙ ЙОГ МИЛАРЕПА».— 155.

ПУТЬ ПОЗНАНИЯ: ЙОГА ШЕСТИ ДОКТРИН

ПОКЛОНЕНИЕ

1. Поклонение стопам святых прославленных Гуру!

ВСТУПЛЕНИЕ

2. Истолкование этого руководства к замечательному методу осуществления удивительно ясной автоматической выработки Мудрости одновременно-рожденного¹, посредством управления сознанием и дыханием, которые связаны с тонким человеческим телом², состоит из двух частей Традиции Преемственности ГУРУ, и Учений, переданных этой последовательностью.

3. Из этих двух первая излагается в соответствии с Молитвой этой Последовательности³.

4. Вторая, Учения, которые были переданы этой Преемственностью, двуглавая: Систематическое Учение, соответствующее ТАНТРАМ, и Переданные Устно по Секрету Учения, принадлежащие Ордену ГУРУ, которые сообщают свои указания телепатически⁴.

5 Здесь объясняются Переданные Устно по Секрету Учения, принадлежащие Ордену ГУРУ, которые сообщают свои указания телепатически.

6. Эти Учения состоят из двух частей те, которые являются подготовительными; и те, которые составляют этот трактат.

7. Первые, подготовительные, следует искать в другом месте⁵.

8. Вторые, те, которые составляют этот трактат, включают: Психическое Тепло, Иллюзорное Тело, Сновидения, Ясный Свет, Промежуточное Состояние и Перенесение⁶.

Примечания:

¹ Истинная Мудрость рождается в посвященном одновременно с БОДХИЧЕСКИМ Познанием нереальности всех состояний и условий феноменального (или сангсарического существования).

² Текст «РДО-РАЖЕ-ХИ-ЛУС» (произн. ДО-РДЖЕ-ИИ-ЛУ) (санск. — ВАДЕРА-КАЙА) — «Тонкое Тело», с указанием на прекрасное, пропорциональное и здоровое человеческое тело. Если посвященный обладает болезненным, некрепким или нечистым телом, он должен сперва сделать его совершенным путем специальных —ЙОГИЧЕСКИХ упражнений. Тибетским, как и Индийским, ГУРУ обычно принимается, что ХАТХА ЙОГА («Йога Здоровья»), посредством которой телесные заболевания, слабости и нечистоты ликвидируются, является первым подготовительным шагом на Пути к Просветлению. Будде Гаутаме было дано от рождения тело, обладающее всеми физическими и духовными прекрасными особенностями и совершенствами, и, как Он удостоверился, путем экспериментирования с ХАТХА ЙОГОЙ и ЙОГИЧЕСКИМ умерщвлением, все подобные упражнения были для Него необязательны.

³ Одна форма этой Молитвы содержится в тексте Книги IV.

⁴ Систематические, или Методические, Учения — это те, которые сформулированы в текстах, которые должны изучаться учеником под личным руководством ГУРУ. Те же, которые являются Передаваемыми Устно по Секрету, то есть Эзотерические, никогда не передавались письменно в детальной полноте. Вследствие -того, что наши тексты называют «дароносными волнами», или «психическими эманациями», т. е. Телепатии, тайные учения передавались от Божественных ГУРУ в Небесных Мирах непосредственно человеческому ГУРУ из Преемственности, воплощенному на Земле. Человеческие ГУРУ, в свою очередь, передают эти тайные учения специально избранным ученикам. Наш текст, будучи основанным на «Передаваемых Устно по Секрету» Учениях, является, следовательно, намеренно не детализированным. Очень часто это немного большее, чем ряд фраз, построенных в незавершенные высказывания, которые для не посвященного читателя могут иногда казаться бессмысленными или загадочными (как это намеренно и делается), но которые для посвященного ученика выражают учения в их полноте. Конспективные трактаты этого рода, подобные «ЙОГА СУТРАМ» Патанджали, сопоставимы с конспектами лекций профессоров. ГУРУ, как это принято, истолковывают эти загадочные выдержки и подкрепляют тексты VCTHHMH комментариями.

⁵ Подготовительные учения представляют обычные экзотерические поучения, которые подготавливают неофита к предварительным шагам на пути, ведущем к Посвящению. Поскольку они содержатся в многочисленных популярных религиозных трактатах и Писаниях, на которых, подобно большинству экзотерических учений, они основываются, наш текст только упоминает их. Верно, конечно, что, поскольку они публикуются, до сих пор «эзотерические» и передаваемые устно по секрету», учения нашего текста станут, в большей мере, также экзотерическими.

⁶ В тексте тибетские названия для этих шести доктрин следующие: I. ГТУМ-МО (произн. ТУМ-МО), означающее «Психический, или Жизненный, или Тайный Дар (или Тепло)», который является необходимой движущей силой для посвященного, добивающегося духовного развития, и средством жизни в уединенном убежище, в очень суровом холоде, снеговых хребтов Тибета, без огня. 2. СГЬУ-ЛУС (произн. ГЬУ-ЛУ), означающее «Иллюзорное Тело» (или «Иллюзорность Тела»), посредством чего осознается преходящая и Иллюзорная природа своего собственного тела и всех составных вещей. 3. РМИ-ЛАМ (произн. МИ-ЛАМ), означающее «Сновидения», посредством чего осознается, что так же как сновидения, которые переживаются, являются нереальными, точно такими же нереальными являются все переживания бодрственного состояния. 4. ХОД-ГСАЛ (произн. ОД-САЛ), означающее Ясный Свет, визуальное состояние, когда на опыте переживается Реальность. 5. БАР-ДО (произн. БАР-ДО), означающее «Промежуточное Состояние», с указанием на состояние существования, являющееся переходным между смертью и рождением вновь. 6. ПХО-ВА (произн. ПХО-ВА), «Перенесение (сознания)», как в тексте ЙОГИ.

ГЛАВА I

Доктрина психического тепла

9. Психическое Тепло состоит из двух частей: Подготовлений Основных Упражнений и Практического применения.

ЧАСТЬ I.

Пять подготовительных упражнений

10. Подготовление состоит из пяти упражнений: Визуализирование физического (или Внешнего) тела, как являющегося Пустым; Визуализирование Психической (или Внутренней) Нервной Системы, как являющейся Пустой; Визуализирование Защитной Сферы; Подготовление Психических Нервных Путей и Снискание «Дароносных волн» на Психические Нервные Центры.

Подготовительное упражнение 1:

Визуализирование физического тела, как являющегося пустым¹.

11. Первое из подготовительных упражнений, Визуализирование Физического Тела, как являющегося Пустым, проводится согласно следующим упражнениям.

12. Вначале скажи Молитву, приводящую к соединению с Божественным ГУРУ².

13. Затем вообрази, что ты — это Божественная Посвященная Ваджра-Йогини³ красного цвета; такая же лучезарная, как сияние рубина⁴, имеющая одно лицо, две руки, и три глаза⁵; правой рукой держащая наверху блестящий светящийся изогнутый нож и размахивающая им высоко над головой, отсекая полностью все ментально мешающие мысле-процессы⁶; левой рукой держащая против ее груди человеческий череп, наполненный кровью⁷; выражающая удовлетворение ее неисчерпаемым блаженством⁸, с Тиарой из пяти высушенных человеческих черепов на ее голове⁹; носящая нашейное ожерелье из пятидесяти кровоточащих человеческих голов¹⁰; причем ее украшения — это пять из шести Символических Украшений, мазь из кладбищенского праха исключая¹¹; держащая в сгибе ее руки длинный жезл, символизирующий Божественного Отца, ХЕРУКА¹²; обнаженная и в полном расцвете девственности, на шестнадцатом году ее возраста¹³; танцующая с согнутой правой ногой и поднятой стопой, а левой стопой попирающая грудь распростертого человеческого тела¹⁴; и языки пламени Мудрости образуют светящийся обод вокруг нее¹⁵.

14. Визуализируй ее, как бы являющуюся тобой, внешне в форме божества, а внутренне всецело пустой, подобной внутренности пустого футляра, прозрачной и незатуманенно лучистой; пустой вплоть до кончиков ее пальцев, подобно пустоте шатра из красного шелка или подобно тонкой, как паутинка, трубке, раздутой дыханием¹⁶.

15. Сначала пусть этот визуализированный образ будет размерами с твое собственное тело, потом большим, как дом, потом таким же большим, как холм, и, наконец, достаточно обширным, чтобы заключить в себе Вселенную. Тогда сконцентрируй свое сознание на нем.

16. Затем, постепенно уменьшай его, мало-помалу до размера семени сезама¹⁷, и потом до размеров в очень сильной степени уменьшенного семени сезама, пока не получишь все члены и части остроконечно обозначенными. На этом также концентрируй свое сознание¹⁸.

Примечания:

¹ Это ЙОГИЧЕСКОЕ упражнение визуализирования физического тела и затем его психической нервной системы, как бы внутренне пустыми, является, как будет видно, главным образом подготовительным для ясного сознания, что человеческий организм, подобно всем вещам в Природе, является полностью пустым и иллюзорным.

² Одна форма этой Молитвы приведена в Кн. IV.

³ Текст: РДО-РДЖЕ-РНАЛ-ХЬОР-МА (произн. ДО-РЖД-НАЛ-ДЖОР-МА) (санск. ВАДЖРА-ЙОГИНИ): «Божественная ЙГИНИ» (или Посвященная). Тантрическое олицетворение духовной энергии и БОДХИЧЕСКОГО Разума. Когда она визуализируется и посредством упражнения ЙОГИ ясно осознается как таковая, эта Богиня дарует Йогину успех в Сиддхи («Сверхъестественное Достижение»).

⁴ Цвет и лучезарность символизируют Сияние Мудрости, которая истребляет или рассеивает Неведение (санск. АВИДЬЕ), или веру в то, что видимости, или даже личность, или Эго (самый ее конгломерат, зависящий целиком от чувственной вселенной) являются реальными. Истина, как она олицетворяется в ВАДЖРА-ИОГИНЕ, которая рассеивает Мрак Неведения, состоит в том, что Реальность является не САНГСАРИЧЕСКОЙ, выходящей за границы всех таких представлений Эго. как они создаются самой природой Эго, ограниченных Землями, Вселенными, Небесами, Адами и чувствующими существами; Она является Нерожденной, Несозданной, называемой НИРВАНОЙ.

⁵ Третий глаз, расположенный во лбу у соединения бровей, как он изображен на образах Будды, представляет Глаз БОДХИЧЕСКОГО Зрения. У человека, в его латентном или неразвитом состоянии, он физиологически представляется шишковидной железой, которая, будучи ЙОГИЧЕСКИ развитой, как утверждается, становится органом ясновидения

⁶ Благодаря различающей способности, рождаемой из ЙОГИ, как острым ножом подавляется или отсекается, неуправляемость сознания, ибо ЙОГА есть, как определено Патанджали в «ЙОГА СУТРАХ», «подавление модификаций принципов мышления» или. «сдерживание ментальных видоизменений».

⁷ Человеческий череп, наполненный кровью, символизирует отречение от мира, в силу которого Богиня дает успех в ЙОГИЧЕСКИХ занятиях.

⁸ Это относится к экстатическому блаженству, достигаемому благодаря этой ЙОГЕ, по своему характеру такой, как КУНДАЛИНИ ЙОГА.

⁹ Тиара из человеческих черепов означает, что наивысшая степень духовной проницательности, которая достигается благодаря медитации над этой Богиней, является недостижимой без отречения от мира

¹⁰ Эти головы должны визуализироваться как только что отрубленные от человеческих тел. Они обозначают, что в посвященном (божественным олицетворением которого является Ваджра-Йогини) должно быть полное и невозвратимое отделение от САНГСАРЫ, как Круга Смертей и Рождений, и что благодаря силе, посредством этого даримой посвященному мистической Богиней, обретается БОДХИЧЕСКАЯ память, которая никогда не теряется, о нежелательности САНГСАРИЧЕСКОГО существования. Таким образом, всякое желание вновь вступить в САНГСАРУ, кроме как БОДХИСАТТВОЙ, чтобы работать для спасения непросветленных существ, навсегда уничтожается, точно как жизнь уничтожается в обезглавленных телах. Каждая из пятидесяти голов символизируется одной из пятидесяти фонетических визуализаций, приведенных ниже.

¹¹ Пять из Шести Символических Украшений ВАДЖРА-ЙОГИНИ это: 1. Тиара из человеческих черепов; 2. Нашейное ожерелье из человеческих голов; 3. Браслеты запястья и браслеты у сгиба локтей; 4. Ножные браслеты; 5. Нагрудное Зеркало Кармы, поддерживаемое в этом месте двойными шнурками из бус из человеческой кости, протянутыми через плечи и затем вниз к пояснице и вокруг нее. Эти украшения интерпретируются в книге «ВЕЛИКИЙ ТИБЕТСКИЙ ЙОГ МИЛАРЕПА». Шестое из этих украшений, мазь из могильного праха, которое отсутствует, так называется потому, что оно делается из праха, собираемого в могиле или месте кремации, и натирается по всему телу. Эта ИОГИЧЕСКАЯ мазь символизирует полное отречение от мира и победу над страхом смерти, и таким образом она подобна пеплу, которым Индийские йогины обмазывают себя. Шесть Символических Украшений обозначают Шесть ПАРАМИТА («Беспредельных Достоинств»), которые обязательны для достижения Состояния Будды

¹² ХЕРУКА представляет ЙОГИЧЕСКУЮ персонилизацию мужского, или позитивного, аспекта Просветляющей Силы; его супруга, ВАДЖРА-йогини, является персонилизацией женского, или негативного аспекта Длинный жезл, символизирующий Херука, указывает, что Божественная Пара находится в единении, поскольку оба аспекта Просветляющей Силы, или Истины, представляют неразделимое Единство.

¹³ Божественная Мать обнажена, поскольку, подобно Божественному Отцу, она является одним из ХЕРУКОВ, «неодетых», «обнаженных», без всех вещей САНГСАРЫ, которые она сняла с себя. И будучи непомраченной миром, она изображается в расцвете девственности, подобной прекрасной девушке шестнадцати лет.

¹⁴ Попирание ногой человеческого тела символизирует попирание ногами всех вещей САНГСАРЫ — Неведения и Иллюзии, ибо из них происходит форма, их продукт.

¹⁵ Языки Пламени, или Сияние Мудрости, образующее Ауру Богини, рассеивает с Пути Мрак Неведения и всякую Неопределенность и Заблуждение, ибо Вспышки Света являются прямыми продуктами ЙОГИ, или медитации над Спасительными Истинами, которые уничтожают, подобно мистическому пламени, всякое Ошибочное Знание

¹⁶ Каждое из этих сравнений имеет ЙОГИЧЕСКОЕ значение, которое станет ясным, как только будут развернуты эти поучения.

¹⁷ Семя Сезама (санск. ТИЛ) мало похоже на семя горчицы. Наш текст здесь включает ТИЛ непереведенным, как след внутренней очевидной принадлежности этих учений к Индийским источникам.

¹⁸ Эти упражнения являются для ума ЙОГИНА, привычного к двум крайностям размера — максимуму и минимуму, вселенскому и бесконечно малому, неограниченному и ограниченному,— подготовительными для осознания Множественного качества Единого, или Единого и в качестве Множественного. Это имеет также, как будет замечено в следующем разделе, особую ценность в связи с тренировкой и усилением каналов психической и ПРАНИЧЕСКОЙ сил тела.

Подготовительное упражнение 2:

Визуализирование психической нервной системы как являющейся пустой

Второе из подготовительных упражнений, Визуа­лизирование Психической Нервной Системы как являющейся Пустой, производится согласно следующим упражнениям. Насколько он тянется через середину твоего тела (от промежности до Дыры Брамы на темени головы)¹, сквозь твое тело, визуализируемое в качестве тела Божественной Йогини, нормальных размеров, вообрази срединный нерв, как бы обладающий следующими четырьмя характеристиками: краснота, подобная красноте раствора красной смолы²; яркость, подобная яркости пламени лампы, заправленной маслом сезама; прямота, подобная прямоте внутренней сердцевины саженца пизанга³; и пустотелость, подобная пустотелости полой трубки из бумаги. Пусть эта визуализация будет размеров тростниковой стрелы среднего размера. Затем, когда это будет выполнено, расширь эту визуализацию до размеров посоха, затем до размеров столба, затем до размеров дома, затем до размеров холма, и, наконец, сделай ее достаточно обширной, чтобы заключить в себе Вселенную.

Медитируй над срединным нервом, как над пронизывающим каждую часть визуализируемого тела, вплоть до кончиков пальцев ⁴.

Когда визуализация примет размер семени сезама, медитируй над срединным нервом, пронизывающим ее, как бы равным по толщине одной сотой части диаметра волоса и полым. Было сказано: «Сотвори (или визуализируй) пустоту в том, что нечетко очерчено (потому что мелкое); сотвори пустоту в том, что не может быть ухвачено (твоим глазом, потому что невидимо); сотвори пустоту в том, что не остается (или является преходящим)»⁵.

Примечания:

¹ Это главный путь для протекания психических сил человеческого тела.

² Темно-красная смола (камедь), используемая Восточными стра­нами для изготовления ярко-красной краски.

³ Тропическое растение, родственное банану, которое содержит прямую внутреннюю сердцевину, сопоставляемую с срединным нер­вом спинного ствола.

4 Но срединный нерв не пронизывает фактически тело таким образом Это упражнение медитации имеет целью помочь начинающему в ЙОГЕ распознать пустоту, или несубстанциональность, и тем самым нереальность всех составных вещей, включая человеческую форму, каждой существующей вещи, одинаково являющейся продуктом преходящих явлений.

⁵ Первый процесс сотворения, или визуализации, пустоты имеет отношение к материальной субстанции в самых мельчайших органических аспектах, открыто видимых человеческим глазом, не вооруженным микроскопом; второй — к материи в ее невидимых формах; третий — к наименьшей частице времени, умственно постижимой.

Подготовительное упражнение 3:

Визуализирование защитной сферы

23. Третье из подготовительных упражнений, визуализирование (или медитирование над) Защитной Сферы, состоит из трех частей - Искусство придавания положения телу, Искусство дыхания и Искусство управления мыслью (или Умственным Образом)¹.

24. Первая из этих трех, Искусство придавания положения телу, состоит из семи методов достижения четкого проявления всех (психо-физических) процессов (или факторов)².

25. В Искусстве дыхания следует выдохнуть застойный воздух трижды, затем вобрать вдыхаемый воздух (до самого основания легких), затем поднять немного диафрагму, с тем чтобы растянутую грудную клетку сделать соответствующей форме закрытого сосуда (подобного глиняному горшку) и удерживать его таким образом насколько возможно долго³.

26. В Искусстве управления мыслью (или Умственным Образом) следует вообразить, когда выдыхаемый воздух выходит наружу, что неисчислимые пятицветные лучи выходят из каждой поры тела и распространяются по всему миру и заполняют его их пятицветным сиянием и что, когда вдыхаемый воздух входит внутрь, они вновь входят в тело через поры волос и заполняют его.

27. Каждое из этих (двух дополняющих упражнений) следует выполнять семь раз⁴.

28. Затем вообрази, что каждый из этих лучей изменяется в слог ХУМ5 меняющегося цвета; в то время как выдыхаемый воздух выходит наружу, мир заполняется этими ХУМ, а когда вдыхаемый воздух входит внутрь, собственное тело наполняется ими. Сделай это семь раз.

29. Затем вообрази, что эти ХУМ преображаются в Гневные Божества⁶, причем каждое имеет одно лицо и две руки⁷, держит правую руку наверху, размахивая над головой ДОРДЖЕ⁸, а левую руку удерживает в угрожающем жесте против сердца⁹, правая нога согнута, а левая напряженно вытянута¹⁰, и ни один из этих самых гневных, свирепой наружности и пятицветных¹¹, не более чем семя сезама.

30. Когда выдыхаемый воздух выходит наружу, думай о них как о выходящих вместе с ним и как о заполняющих мир.

31. Когда вдыхаемый воздух втягивается внутрь, воображай их как входящих вместе с ним и заполняющих тело.

32. Выполни эти два дополняющих упражнения семь раз каждое, осуществив в общем (вместе с указанными выше) двадцать одно упражнение¹².

33. Затем думай, что каждая из пор волос твоего тела занимается одним из этих Гневных Божеств, с лицом, обращенным наружу, и что все они вместе составляют оболочку из брони, которую твоим искусством ты носишь¹³.

Примечания:

¹ Эти три искусства, а именно: ЙОГИЧЕСКОЕ умение придать положение телу (санск. — АСАНА), ЙОГИЧЕСКОЕ дисциплинирование и правильное управление дыхательным процессом (санск. —ПРАНА-ЙАМА) и ЙОГИЧЕСКАЯ власть над мысле-процессом (санск.— ДХАРАНА)," воспитывает психические качества ЙОГИНА, которые охраняют его от мирских умственных возбуждений и нежелательных влияний и даруют ему прочность физического, умственного и духовного здоровья. Поэтому они называются Защитной Сферой (или Кругом), что становится более ясным в конце этой части

² В «Кратком ИЗЛОЖЕНИЙ ВЕЛИКОГО СИМВОЛА», §§ 6 —9, эти семь методов называются «СЕМЬЮ МЕТОДАМИ ВАЙРОЧАНА» В этом пункте в данном трактате их изложение представляется ГУРУ; но позже они излагаются здесь в связи с фундаментальными Упражнениями, §§ 49—50

³ Следовало бы сделать сопоставление с тем же самым процессом, что приведен в «КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ ВЕЛИКОГО СИМВОЛА», § 43, и определен словом «горшкоподобие». Это придание расширенной воздухом грудной клетке формы, подобной форме глиняного горшка, делается путем втягивания внутрь диафрагмы и сокращением брюшных мышц Как в упражнении Великого Символа, «горошкоподобие» употребляется в качестве объекта, на котором фиксируется пристальный взгляд, когда занят ЙОГИЧЕСКОЙ медитацией

⁴ Эти упражнения обычно делаются с целью достичь силы перенесения мысли, как в телепатии, и силы визуализаций или изображений, как в телевидении; оба из этих искусств давно уже были известны мастерам оккультных наук Востока и производились без дорогостоящей и громоздкой физической аппаратуры европейских ученых.

⁵ См.: Кн. II.

⁶ Эти Божества, разгневанные по внешнему виду потому, что они символизируют защитную духовную силу Бога, который всегда угрожает злу. Экзотерически их свирепый внешний вид интерпретируется в значении «Берегись перед злом элементалей», а эзотерически — «Всегда присутствуют рядом ради ученика, которого они охраняют»,

⁷ В других аспектах эти Божества, подобно многим из Индусских божеств, изображаются имеющими много рук и лиц.

⁸ ДОРДЖЕ здесь символизирует всемогущую силу. Он также имеет соответствие с искривленным ножом, которым Ваджра-Йогини размахивает над головой.

⁹ Этот жест указывает, что мысли, которые, как утверждается, получают начало в среднем нервном центре, должны быть контролируемы, чтобы зло или возбуждающие мысли не могли возникать; отсюда свирепый вид, который указывает на противостояние нежелательным влияниям.

¹⁰ Эта поза устойчивости обозначает неизменность защитного влияния божеств на ученика.

¹¹ Эти пять цветов соответствуют (как повсеместно в «ТИБЕТСКОЙ КНИГЕ СМЕРТИ») цветам, приписываемым пяти Элементам: Голубой (Эфиру), Зеленый (Воздуху), Красный (Огню), Белый (Воде) и Желтый (Земле). В нашем тексте здесь они символизируют пять жизненных, или поддерживающих жизнь, элементов природы в их изначальной (или чистой) форме.

¹² При процессе вдыхания действительно существует скрытая сила (психическая, или ПРАНИЧЕСКАЯ сила), выходящая наружу, как это начнет потом понимать ЙОГИН. Хотя на этой стадии он может рассматривать свои упражнения как просто упражнения в визуализации, тем не менее, они направлены на то, чтобы созерцать вокруг него «защитную сферу» или психический барьер, который элементали и другие невидимые существа не могут пройти. Аналогично, с каждым ЙОГИЧЕСКИ управляемым вдыханием, скрытая сила втягивается в тело и накапливается в центрах, или Лотосах, психической нервной системы, чтобы обеспечить внутреннюю защиту ЙОГИНА. Такая «защитная сфера», внутри и снаружи, существенна для успеха во всех ЙОГАХ. Визуализируемые божества являются здесь просто персонализациями этой «защитной сферы», которая устанавливается и управляется сознательно направленными мысле-формами.

¹³ Мало-помалу неофит подведен уже до этой стадии, где он теперь направляется, чтобы установить «защитную сферу», метафорически описываемую как оболочка из брони. Поскольку мысли становятся предметными, ЙОГИН, путем использования ЙОГИЧЕСКИ управляемой визуализации, заставляет свои ментально порожденные образы защищающих божеств принимать конкретную форму на четырехмерном, или психическом, плане. И хотя они исходят из сознания, они дают ему настоящую защиту, ибо мысле-форма, йогически заряжаемая психически могущественными силами добра, может отразить соответственно мощную мысле-форму, или существо, зла. Когда функционирование некоторых обычно дремлющих способностей приводится в действие посредством выполнения ЙОГИ, становится вероятным злоупотребление ими или целенаправлено, как в черной магии, или еще вследствие ведения. Проницательная бдительность ГУРУ никогда не должна ослабляться, в то время когда ученик находится в этом критическом периоде подготовки. «Защитная сфера», подобно ангелу-хранителю поставленному на никогда не прекращающуюся стражу над мыслями и действиями неофита, играет роль заместителя ГУРУ. Но помимо всей этой психологии, ЙОГИН должен всегда сознавать, что практическая цель этого данного обучения заключается в том, чтобы добиться опытности в искусстве выработки Психического Тепла, и каждая из визуализаций направлена на осуществления этого психо-физического достижения.

Подготовительное упражнение 4:

Подготовление психических Нервных путей

34. Четвертое из подготовительных упражнений Подготовка Психических Нервных Путей (или Нервных Каналов) проводится согласно следующим упражнениям.

35. Визуализируй справа от срединного нерва психический нерв правой стороны тела и слева — психический нерв левой стороны тела, причем каждый тянется от кончика носа вверх и через мозг (оттуда они обходят по боковым сторонам тела), а нижнее окончание находится у корня полового органа (т. е. в промежности).

36.Визуализируй оба этих нерва как являющимися полыми, и в левостороннем нерве эти буквы: «А, А; И, И; У, У; РИ; ЛИ; Е, Е; О; ОУ; АНГ; А»¹

37. в правостороннем нерве эти буквы: «КА, КХА, ГА, ГКА, НГА, ЧА, ЧХА, ДЖА, ДЖХА, НЬА, ТА, ТХА, ДА, ДХА, НА» — (жесткие, как зубные звуки); «ТА, ТХА, ДА, ДХА, НА» — (мягкие, как небные звуки); «ПА, ПХА, БА, БХА, МА, ЙА, РА, ЛА, ВА, ША, КША, СА, ХА, КШЬА»².

38. Визуализируй эти буквы в красном цвете, расположенными по вертикали одна над другой, с очертанием таким же тонким, как волокно лотоса. Затем, когда выдыхаемый воздух выходит наружу, медитируй над этими буквами, как над выходящими наружу вместе с ним, одна за другой, а когда вдыхаемый воздух входит внутрь, они входят вместе с ним, но проникают в тело через отверстие полового органа.

39. Продолжай медитацию, концентрируя сознание на этих четках из букв, каждая из которых, таким образом, следует одна за другой подобно волшебным огням, и поддерживай двусторонний процесс дыхания (т. е. дыхание через правую и левую ноздрю попеременно).

40. Эти упражнения, будучи подобными созданию русла перед подводом воды, составляют очень важное искусство³.

Примечания:

¹ Шестнадцать гласных символов используются в этом упражнении визуализации. В ТАНТРАХ на санскрите имеются аналогичные визуализации.

² Тридцать четыре согласных символа вместе с шестнадцатью гласными символами составляют Тибетские фонетические эквиваленты Санскритского алфавита, на котором Тибетский алфавит основан. Согласно Индусской традиции, буквы Санскритского алфавита были впервые открыты Брамой, Творцом Бога Обучения, Ганешу, а Ганеша передал их человечеству. Звуки этих букв, когда они произносятся нараспев, приносят небесные психические влияния в форме «дароносных волн», благодаря божественным мантрам (словам силы). Все эти фонетические визуализации, взятые вместе, равны пятидесяти, они символизируются пятьюдесятью кровоточащими отсеченными головами, которые образуют мистическое нашейное ожерелье Великой Шакти, Божественной Матери, Ваджра-Йгини. Соотношение между формой и звуком хорошо известно Тибетским, как и Индусским, мастерам оккультных наук (см.: «ТИБЕТСКАЯ КНИГА СМЕРТИ»). В тексте, который перед нами, психическая сила, которую теперь ученику дается указание развить и управлять ею по желанию, в конечном счете реализуется им в ее эзотерическом соответствии с мантрическим звуком. Марпа, например, продемонстрировал своему ученику Миларепе тайну связи между звуком, формой и цветом, и ЙОГИЧЕСКИЙ метод материализирования божеств (см.: «ВЕЛИКИЙ ТИБЕТСКИЙ ЙОГИ МИЛАРЕПА»). Миларепе приписываются аналогичные способности. Таким образом, задолго до возникновения физических наук в Европе, Индусские, и в свою очередь Тибетские, ЙОГИНЫ, видимо, познали фундаментальный закон вибрации и применяли его способом, все еще не открытым европейцами. В этой связи, однако, бесценны многочисленные указания на эти виды ЙОГИЧЕСКИХ достижений в самом древнем финском эпосе КАЛЕВАЛА.

³ Русло, которое эти предварительные упражнения направлены открыть, т. е. привести в функционирующую активность, это психические нервные пути. Когда русло проложено, вода т. е. психическая или ПРАНИЧЕСКАЯ сила, сознательно управляемая, течет по нему.

Подготовительное упражнение 5:

Снискание «дароносных волн» на Психические нервные центры

41. Пятое из подготовительных упражнений, Снискание «Дароносных волн» на ПСИХИЧЕСКИЕ НЕРВНЫЕ ЦЕНТРЫ, проводится согласно следующим упражнениям.

42. Визуализируй в сердечном центре срединного нерва¹, который должен иметь размер соломинки средней величины, коренного ГУРУ², (в ЙОГИЧЕСКОЙ позе сидя), и над головой (также в ЙОГИЧЕСКОЙ позе сидящих), один выше другого по перпендикулярной линии, Последовательность ГУРУ этих Шести Доктрин.

43.Медитируй над этими ГУРУ, так точно расположенными (в порядке предшествования: Высший Гуру, Ваджра-Дхара на самом верху, а твой человеческий ГУРУ ниже всех), подобно четкам из очень маленьких жемчужин.

44. Затем проси их с помощью Молитвенной формулы шести Доктрин³.

Удостойте Вашими «дароносными волнами»⁴, О ГУРУ, чтобы Четыре Силы могли бы снизойти на мой разум.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы все вещи, видимые и существующие, могли бы снизойти на меня в форме божеств.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы жизненная сила могла войти в срединный нерв.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы экстатический жар психической теплоты мог вспыхнуть.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы нечистое иллюзорное тело могло быть преобразовано.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы нечистое иллюзорное тело могло снизойти⁵.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы иллюзорные видения снов могли быть рассеяны⁶.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы Ясный Свет мог быть распознан как находящийся внутри меня⁷.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы чистые Раи могли быть достигнуты посредством перенесения сознания⁸,

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы Состояние Будды могло быть достигнуто в этот самый жизненный период.

Удостойте Вашими «дароносными волнами», чтобы Наивысшее Благо, НИРВАНА, могло быть достигнуто9.

 

45. Или еще молись так:

«Удостойте, О ГУРУ, вашими «дароносными волнами», чтобы все феноменальные явления осенили пеня в качестве Психического Тепла.

Удостойте вашими «дароносными волнами», чтобы все феноменальные явления осенили меня в качестве Иллюзии¹⁰.

Удостойте вашими «дароносными волнами», чтобы все феноменальные явления осенили меня в качестве Ясного Света.

Удостойте вашими «дароносными волнами», чтобы все феноменальные явления осенили меня в качестве ТРИ-КАИА¹¹.

Удостойте вашими «дароносными волнами», чтобы я мог быть перенесен выше и выше.

Удостойте вашими «дароносными волнами», чтобы я мог получить возможность достичь Высшей Цели12.

46. Затем, так помолившись, визуализируй всех ГУРУ этой Последовательности, соединившими себя в тело Коренного Гуру, и затем Коренной ГУРУ сливается с Сущностью Неисчерпаемого Блаженства, и оно заполняет все твое тело.

(Здесь кончается Часть I. ПЯТЬ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХ УПРАЖНЕНИЙ).

Примечания:

¹ Этот сердечный центр — это АНАХАТА-ЧАКРА.

² Коренным ГУРУ здесь является человеческий ГУРУ, располагающийся ниже всех в визуализации ГУРУ, которая следует. Он называется так потому, что в нем ученик, подобно дереву, находит коренную опору и питание, чтобы расти духовно; и именно через посредство Коренного ГУРУ божественная связь, между человеком и сверхчеловеческими Учителями, поддерживается непрерывно. В других контекстах Коренной ГУРУ — это высший ГУРУ, Ваджра-Дхара, представителем которого на Земле является человеческий ГУРУ.

³ Эта молитвенная формула только упоминается в Тибетском Тексте, поскольку предполагается, что ГУРУ сообщает ее ЙОГИНУ. Перевод ее, который следует, был заимствован в Английском Тексте из редкого манускрипта, содержащего эзотерические учения. Переводчик получил этот манускрипт, когда проходил свое ЙОГИЧЕСКОЕ послушничество в Бхутане.

⁴ Как объясняется выше, эти «дароносные волны» представляют полезные психические и духовные влияния, которые Божественные ГУРУ излучают или передают. Христианин, подобным же образом, молит о небесной милости и руководстве.

⁵ До этого пункта шесть строф Молитвы символизируют для ЙОГИНА, как ГУРУ лично объясняет, постепенное духовное развитие. В первой строфе, снискание Четырех Сил, т. е. ЙОГИЧЕСКИХ способностей правильного использования тела, речи, сознания и божественной природы, символизируется засеванием семени. Вторая строфа символизируется дождем, Солнцем и Сезонами, пробуждающими семя из состояния бездействия; третья строфа — прорастанием семени, четвертая — ростом, пятая — цветением и шестая — плодоношением. Нечистое иллюзорное тело — это грубое физическое тело, недисциплинированное ЙОГОЙ; чистое иллюзорное тело — это визуализированное тело. Преобразование относится к ЙОГИ-ЧЕСКОМУ преобразованию (превращению) грубого физического тела, посредством которого (как это сделал Миларепа, что показано в его «БИОГРАФИИ») совершенный ЙОГИН может покинуть Земной план существования, не испытывая феномена смерти или потери тела, по методу Иудейского пророка Ильи, о котором сообщается, что он был унесен на Небеса вихрем появившейся перед ним колесницы из огня, символа лучезарного нимба превращенной формы.

⁶ То есть, ЙОГИЧЕСКИ постигаемые как являющиеся нереальными, что станет ясным в Доктрине Сновидений, которая последует ниже.

⁷ Или «во внутреннем Я», что может быть сопоставлено с Гностическим учением Св. Иоанна о том, что «свет сияет во Тьме... и Тьмы, охватывающей его, нет»... «Это именно тот истинный свет, что оживляет каждого человека, который приходит в мир».

⁸ Йогический метод перенесения человеческого сознания с одного САНГСАРИЧЕСКОГО плана существования на другой излагается в последней из Шести Доктрин. Это четыре наивысшие Небеса Брамы, сквозь которые мастер ЙОГИ проходит к НИРВАНЕ.

⁹ Эти последние пять строф Молитвы представляют, как опять же ГУРУ лично указывает ЙОГИНУ, постепенное переходное раскрытие от низшего человеческого плана до Божественного плана Высшего осознания. Путем осознания, что так называемое бодрственное состояние является настолько же нереальным, как и так называемое состояние сна, ЙОГИН достигает единения с Ясным Светом внутри себя самого, и в силу его руководства в конечном счете достигает наивысшего Блага.

¹⁰ Это имеет отношение к феномену Природы как являющейся иллюзорной или подобной магически произведенной фантасмагория и таким образом лишенной реальности. Йогин должен осознавать иллюзорность этой иллюзии, когда она появляется.

¹¹ «Три Тела», или Реальность.

¹² Эта Молитва содержится в нашем тексте и может использоваться вместо длинной Молитвы, ей предшествующей.

ЧАСТЬ II.

Три фундаментальных упражнения

 

47. Вторая часть доктрины Психического Тепла, фундаментальные Упражнения, состоит из трех упражнений:

Выработка Психического Тепла, Переживания Психического Тепла, Трансцендентальное Психическое Тепло.

Фундаментальное упражнение 1:

Выработка психического тепла

48. В первом упражнении, Выработке Психического Тепла, содержатся три части: Искусство придания положения телу, Искусство придания Спокойного (или тихого) и Сильного (или форсированного) Дыхания и Искусство медитативного создания умственных образов.

Искусство придания положения телу

49. Искусство придания положения телу излагается, цитируя основопологающий текст, следующим образом; «Установи тело в позе Будды. Сделай позвонки позвоночного столба прямыми, подобно пирамиде, сложенной из металлических дисков, один диск сверху другого. Выведи диафрагму до ее полного протяжения. Скрой пищевод (приведя подбородок в соприкосновение с ним). Расположи язык у корня рта¹. Положи руки (кисти) как раз ниже пупа, сгибами запястий опираясь на бедра в положении равновесия². Не изменяя угла зрения (который естественно устанавливается, когда эти положения уже приняты), или протекание мысле-потока, свяжи мысле-процесс с процессом дыхания и принудительно управляй сознанием³.  Поза Будды дает средства, которыми реализуется полное просветление (или Состояние Будды). Можно сидеть также с соединенными поперечиной ногами в СИДДХА-позе⁴.

50. Эти приведенные выше указания могут быть по-другому изложены следующим образом: «Сидя в позе Будды с правой ногой, скрещенной поверх левой⁵, уложи руки в положение равновесия как раз ниже пупа, сгибами запястий (прижатых к бедрам) подпирая верхнюю часть тела. Установи позвоночный столб в выпрямленном положении, подобно перпендикулярному столбику китайских медных монет⁶, расширь диафрагму до ее максимальной полноты. Прижми подбородок к пищеводу. Помести язык на корне рта и фиксируй взгляд на кончике носа или еще на горизонте (или небе) прямо перед собой.

Во всем остальном делай, как указано выше, но теперь (как изменение) сиди с ногами, сложенными в СИДДХАСАНЕ. И имея медитационную полосу (ткань, служащую скрепой), имеющую размер, когда она сложена вдвое, около длины окружности своей головы, расположи ее под голенями и обведи ее вокруг тела (уложив ее плотно, прочно и надежно закрепленной) так, чтобы она поддерживала тело⁷. Используй также медитационную подстилку, квадратную, размером около одного локтя (т. е. от 18 до 22 дюймов — 45—55 см), толщиной в четыре пальца, и хорошо набитую⁸.

Примечания:

¹ См.: Книга III

² См.: Книга II.

³ В пределах временного периода одного вдоха и выдоха сознание обычно изменяет свои мысле-образования; и здесь в нашем тексте предписываются принудительные средства управления, чтобы сознание обязательно принудительно управлялось в течение времени, требуемого для каждого дыхательного процесса, которыми является связывание (или привязывание) мысле-процесса с дыхательным процессом. Вне пределов этого временного периода этот мысле-процесс может быть удержан (или сдержан), как ЙОГИН придет по том к пониманию. Здесь опять, как уже говорилось в КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ ВЕЛИКОГО СИМВОЛА, мысле-процесс и дыхательный процесс устанавливаются взаимосвязанными, и управление последним обеспечивает управление первым. Когда дыхание уже ритмично упорядочено, возникновение и исчезновение мыслей, как будет при этом обнаружено, становятся настроенными на этот ритм.

⁴ В позе Будды (санск.— БУДДХА-САНА), называемой тибетцами ДОРЖА-ПОЗА (санск.— ВАДЖ-АСАНА), ноги скрещиваются так, что ступни покоятся сверху на верхних частях бедер, подошвы повернуты вверху, правая нога сверху. В СИДДХА-ПОЗЕ (санск.— СИДДХАСАНА), которую более легко принимать и которую более часто обыкновенно используют занимающиеся ЙОГИНЫ в Индии, ноги складываются таким образом, что левая пятка прижата к области промежности, а правая стопа покоится поверх на ней и в складке левой ноги. Эти две являются наиболее излюбленными среди многочисленных поз, или АСАН, описанных в Санскритских работах по ЙОГЕ Как предполагается в нашем тексте, эти две позы могут использоваться попеременно Обе, как говорится, эффективны в содействии ЙОГИНУ подчинить различные жизненные и ПРАНИЧЕСКИЕ токи тела до высшего предела достижения Освобождения.

⁵ Это усиление процитированных указаний необходимо, потому что, как можно заметить в Тибетских изображениях Будд, сидящих в Буддха-Позе, правая нога скрещена поверх левой, тогда как в аналогичной АСАНЕ Индуссов, называемой БУДДХА-ПАДМ-АСАНА, левая нога скрещена поверх правой.

⁶ Эти монеты делаются с отверстиями в центре, так что их можно нанизать, подобно бусинам, вместе на шнурок. Каждая монета представляет один из позвонков, образующих позвоночный столб, сквозь отверстие, в котором проходит срединный нерв.

⁷ Медитационная полоса из ткани располагается так, чтобы окружить тело, т. е. через (или под) плечи (или вокруг шеи) и ноги в их ЛОГИЧЕСКОМ положении. Она используется так, чтобы предотвратить изменение положения ног, когда ЙОГИН входит в глубокую медитацию и больше не имеет сознания своего тела. Делая эту полосу длиннее или короче, ЙОГИН может урегулировать ее так, чтобы она была приспособленной к его телесной форме, или, если она не держится на теле иначе, может привязать ее к своему телу.

⁸ Более консервативные индийские ЙОГИНЫ следуют тому древнему правилу, что ЙОГИН, когда медитирует, должен сидеть на циновке из КУСА-травы. Они утверждают, что такая циновка из КУСА-травы, когда она кладется на неприкрытую землю их места медитации, нейтрализует или неким образом изменяет свойство магнетизма, исходящего из Земли. Другие используют обычную медитационную подушку, сделанную из любого вида мягкого материала, обработанной шкуры животных; особое исключение делается в пользу шкур тигра и леопарда с волосами на них, причем этот леопард или тигр, как было принято в древнем Египте, посвящались богам. Не удивительно поэтому, что на стенах многих из древних храмов вдоль Нила главные жрецы изображались одетыми в леопардовую шкуру. Часто в Индии я встречал йогина-отшельника, носящего леопардовую (или, редко, тигровую) шкуру на манер Египетских жрецов. Эта шкура является символом Шивы — божества, особо связанного с ЙОГОЙ, и ЙОГИН превосходно использует ее, поскольку она одновременно служит и как накидка для его тела днем, и как спальный плед ночью, и как подстилка, когда он медитирует. Шкура индийской антилопы также допустима. Вместо КУСА-травы (которая растет главным образом в джунглях Индии, особенно вдоль Ганга) тибетцы используют различные мягкие материалы в качестве наполнения для медитационной подстилки. Предпочитается тонкий пероподобный волос мускусной каберги (разновидность антилопы), который очень дорого стоит.

Искусство спокойного и форсированного дыхания

51. Вторая часть Упражнения Выработки Психического Тепла содержит два раздела: Спокойное (или тихое) Дыхание и Сильное (или форсированное) Дыхание.

Спокойное дыхание

52. Первый, Спокойное Дыхание, состоит из двух упражнений: «Подготовительное упражнение из девяти Выдуваний, подобно воздуходувным мехам, и Основное упражнение из четырех комбинированных дыханий.

53. Идущее первое Подготовительное упражнение из девяти выдуваний, подобно воздуходувным мехам, состоит из:

— Дыхания трижды (только через правую ноздрю в то время, как голова медленно поворачивается справа налево; затем в то время, как голова медленно поворачивается слева направо; дыхания трижды прямо перед собой (через обе ноздри), голова неподвижна; эти дыхания следует проводить так тихо и мягко, чтобы они били незаметными;

— Потом осуществление более сильных дыханий трижды (в этих же самых направлениях и теми же способами);

— Потом выполнение кручения и дыхания типа выдуваний трижды (в тех же самых трех направлениях и теми же способами);

54. Эти упражнения, девять в целом, повторяются трижды¹.

55. О последнем из этих двух упражнений Спокойного дыхания, а именно, об Основном упражнении из четырех Комбинированных дыханий, было сказано: «Согни шею, чтобы она соответствовала форме железного крюка. Расширь грудную клетку, чтобы она соответствовала форме глиняного горшка. Свяжи вдох в бант². И Выпусти вдох вперед, как стрелу».

56. Было также сказано: «Вдыхание, и заполнение, и уравновешивание, И выбрасывание вдоха наружу образуют четыре упражнения. Без понимания этих четырех комбинированных действий Существует опасность обращения их достоинств во вред».

57. Теперь следуют объяснения приведенных выше цитат.

58. Втягивание внутрь через обе ноздри вдоха (вдыхаемого воздуха) с расстояния около шестнадцати пальцев перед собой (30,5 см), без какого-либо звука, называется «вдыханием».

59. Заталкивание воздуха вдыхания вниз до самого дна легких и затем сокращение диафрагмы так, что она поднимает грудную клетку, тем самым делая ее соответствующей форме глиняного горшка, и удерживание ее так, называется «заполнением».

60. Когда больше не способен удерживать эту горшкоподобную форму (грудной клетки), втягивай внутрь (воздух) короткими вдохами, прессуя вдохнутый воздух вправо и влево, с тем чтобы уравнять расширение легких. Это называется «уравниванием». Когда чувствуешь неспособность продолжать это уравнивание, тогда через обе ноздри, мягко в начале и в конце и с большой силой в середине этого процесса, начинай выбрасывание вдоха (воздуха) наружу — это составляет «выпускание вдоха вперед, как стрелы».

Примечания:

¹ Эти упражнения будут, видимо, более понятны, если перечислить их следующим образом:

Три мягких дыхания через правую ноздрю, с движением справа налево;

Три мягких дыхания через левую ноздрю с движением слева направо;

Три мягких дыхания через обе ноздри без движения, прямо перед собой;

Три более сильных дыхания через правую ноздрю с движением справа налево;

Три более сильных дыхания через обе ноздри без движения, прямо перед собой;

Три дыхания с кручением и выдуванием через правую ноздрю, с движением справа налево;

Три дыхания с кручением и выдуванием через левую ноздрю, с движением слева направо;

Три дыхания с кручением и выдуванием через обе ноздри, без движения, прямо перед собой.

Это составляет в целом двадцать семь дыханий, или девять дыхательных упражнений, трижды повторенных.

При дыханиях с кручением и выдуванием желудок следует взбалтывать с помощью вращательного движения мышечного механизма, тело следует скручивать в обратном направлении, сопутственно с этим взбалтыванием, и дыхательный процесс следует сделать более сильным, так чтобы легкие полностью опустошались, а затем заполнялись до полной их емкости при каждом выдыхании и вдыхании.

2 Обе стороны сокращенной диафрагмы в сочетании со вжатием пупка, как бы в формировании «горшкоподобия», образуют «бант»

Сильное дыхание

62. Второй раздел второй части Выработки Психического Тепла, именно Сильное Дыхание, состоит из пяти упражнений: Искусство Дыхания с Выдуваниями Подобно Воздуходувным Мехам, чтобы предотвратить накат (или обратное действие) воздуха¹; Искусство Вдыхания, чтобы заставить воздух войти во все его естественные каналы; Искусство Максимального Расширения Легких, чтобы управлять дыханием (при выработке психической силы); Искусство Обретения Полной Власти над Дыханием, чтобы заставить психическую силу (выделяемую из вдохнутого воздуха) войти в капилляры психических нервов; и Искусство Расслабления Дыхания, чтобы осуществить смешивание внешней и внутренней психических сил².

Примечания:

¹ Процесс, здесь указанный, состоит из форсированного выведения наружу воздуха (выдоха), как это обозначено аналогией с воздуходувными мехами выше, так что легкие полностью опустошаются до самого дна, и затем —из заполнения легких полностью до самого дна путем медленного втягивания при вдохе. Это устраняет обычно имеющуюся тенденцию вбирать свежий воздух короткими вздохами, как только выдох завершен,— процесс, который известен как «накат» (или обратное действие) воздуха. Данное упражнение нацелено на выполнение вдыхания полного и глубокого. Некоторые из древних РИШИ утверждали, что жизнь каждого человека определяется КАМИЧЕСКИ устанавливаемым числом дыханий, и если продолжительность времени, требуемого для одного вдоха и выдоха удлиняется, благодаря выполнению ЙОГИ, жизнь человека самого по себе обычно продлевается соответственно.

² В первом из этих пяти упражнений целью является предотвратить «накат воздуха»; во тором—сделать результирующее глубокое дыхание объектом привычки; в третьем — применение это го глубокого дыхания, чтобы производить психическую силу; в четвертом — действительное вырабатывание психической силы; в пятом — извлечение психической силы из вдыхаемого воздуха и накопление ее в психических центрах, или ЧАКРА. Психическая сила, таким образом накопленная, называется внутренней психической силой, а та, которая извлекается и еще не накоплена, называется внешней, как это будет видно из абзацев, которые следуют. Чтобы выполнять эти упражнения успешно, должно иметь место сосредоточение сознания на назначении каждого упражнения и на конечной цели, на которую они все направлены. ЙОГИН должен также полностью осознавать, что атмосфера — это великий резервуар психической силы и что она должна быть использована и превращена в телесную жизненную силу путем дыхательных упражнений.

Искусство медитативного создания умственных образов

63. Третья часть упражнения Выработки Психического Тепла, а именно Искусства Медитативного Создания 4 Умственных Образов, имеет три раздела: Внешнее Психическое Тепло, Внутреннее Психическое Тепло и Тайное (или скрытое) Психическое Тепло.

Внешнее психическое тепло

64. О первом — Внешнее Психическое Тепло — было сказано:

«Медитируй на иллюзорном теле, мгновенно представленном охраняющем божестве»¹.

65. Другими словами, создайте яркое ментальное изображение пустого тела Ваджра Йогини по размеру нормального человеческого тела, как раньше описано.

Примечание:

¹ Визуализация Ваджра Йогини, который мгновенно создан, совершенно иллюзорно, не является какой-либо реальностью отдельно от разума, который дает ему существование. Внешнее Психическое тепло называется так потому, что внешне посредством создания визуализированное божество применяют как «завод» для образования Психического Тепла, которое возникает. Атмосферный воздух является «сырьем», откуда извлекается Психическое Тепло или психическая сила. Посредством ЙОГИЧЕСКИ направленного процесса дыхания его капилляры и запастись в нервно-психических центрах или Чакрах. Запасенное таким образом, оно называется Внутренним Психическим Теплом. Визуализация иллюзорной, формы Ваджра Йогини просто предварительный шаг, ведущий к созданию «завода».

Внутреннее психическое тепло

66. О втором, Внутреннем Психическом Тепле было сказано: «Медитируй на четырех кругах, Каждое подобно зонту, Или подобны колесам колесницы»¹.

67. Другими словами, визуализируй в центре пустого, тонкого тела, пустой средний нерв, пустоту, символизирующую Реальность в ее истинной природе; ее цвет красный символического Блаженства; прозрачно-светлый, потому что ее функции разгонять помрачение Неведения; и в ее перпендикулярном направлении к символическому стволу Дерева Жизни². Визуализируйте это, наделенное этими четырьмя характеристиками³, как распространяющиеся от Отверстия Брамы (на темени головы) к месту (т. е. Муладхара Чакра) на четыре пальца ниже пупа; ее два конца плоские и ровные, а справа и слева от нее правый и левый психические нервы (т. е. Пингала Нади и Ида Нади), подобно кишкам тонкой овцы, идущие над верхней частью мозга и оттуда спускаются к поверхности лица и здесь заканчиваются в двух носовых отверстиях. Визуализируй нижний конец этих двух вспомогательных нервов, как входящих в нижний конец среднего нерва с полным круговым оборотом.

68. Из места (Сахасрара Чакра), где встречаются эти три психических нерва на темени головы (в отверстии Брахмы), представьте 32 вспомогательных психических нерва, расходящихся книзу. Представьте 16 расходящихся вверх из психического центра горла (Витудха Чакра). Представьте 8, расходящихся книзу из психического центра сердца (Анахата Чакра). Представьте 64, асходящихся кверху из психического центра пупка (Манипура Чакра). Каждая группа этих вспомогательных нервов должна визуализироваться, как проявляющиеся подобно спицам зонта или похожие на спицы колес колесницы, соединяющими частями которых являются средний нерв, правый и левый психические нервы⁴.

89. В этих направлениях проводи медитацию.

Примечания:

¹ Как сам текст продолжает объяснять, эти четыре колеса представляют четыре основных Чакры, или центра, психической нервной системы.

² Срединный нерв как главный из психических нервов вместе с его так называемой Коренной Опорой, первым из психических
центров, Муладхара, располагающимся в промежности, представляет ствол дерева психической жизни человека, с которого Йогин срывает Плод Освобождения.

³ Именно вертикальность, просвечивающая светлость, краснота и пустота.

4 В этом сравнении оба верхние психические центры изобража­ются двумя выпуклыми сторонами одного колеса, а два нижние
психические центры — двумя выпуклыми сторонами другого колеса повозки, ось которых и остов представляют срединный нерв, проходящий сквозь середину этих четырех центров, а правый и левый психические нервы уподобляются шипу или оглоблям. Это сравнение несовершенно и приблизительно.

Скрытое психическое тепло

70. О третьем, Скрытое Психическое Тепло, было сказано: «В использовании половины буквы А¹. В качестве объекта, над которым нужно медитировать, Заключается искусство производства Психического Тепла».

71. Соответственно в точке, в которой правый и левый психические нервы встречаются со срединным нервом, четырьмя пальцами ниже пупа визуализируй половину А, в волосоподобном контуре, плавающую в равновесии (легкую), и в полпальца высотой красновато-коричневого цвета, горячую для прикосновения, волнообразно колышащуюся и издающую подобно движимой ветром веревке звук «Пхем! Пхем!»².

72. Затем ясно визуализируй букву ХАМ³, белого цвета, внутри срединного нерва на темени головы (внутри тысячелепесткового лотоса), как если бы кругом выступал каплями нектар.

73. Вследствие втягивания внутрь вдоха, жизненная сила входит в правый и левый психические нервы.

74. Эти расширяются, как бы надутые воздухом; и оттуда жизненная сила переходит в срединный нерв и, ударяя в волосоподобное краткое А (или половину А), расширяет его в полностью законченную красную форму (полной буквой А).

75. Во время «расширения» и «уравнивания», так проводимых, концентрируй свое сознание на этих процессах.

76. Во время выдыхания вообрази, что вдох (вдыхаемый воздух) выходит из срединного нерва голубоватым потоком⁴. В действительности, однако, вдох имеет свой выход через ноздри.

77. Достигнув умственной концентрации на этих визуализациях, затем, при следующем проведении упражнений, придерживаясь того же самого способа дыхания, представь, что из волосоподобного краткого А выступает наружу пламя огня, в полпальца длиной и очень остро направленное.

78. Думай, что это пламя обладает теми четырьмя характеристиками (срединного нерва, когда он визуализировался, именно вертикальностью, просвечивающей светлостью, краснотой и пустотой) и что оно походит на вращающееся веретено⁵.

79. Думай, что с каждым таким дыханием это пламя поднимается на высоту в полпальца и что за восемь таких дыханий оно достигает пупочного нервного центра.

80. С десятью такими дыханиями все лепестки психических нервов пупочного нервного центра будут заполнены психическим огнем.

81. С еще десятью дыханиями этот огонь движется вниз и заполняет все нижние части тела, вплоть до кончиков пальцев ног.

82. Оттуда с еще десятью дыханиями он разгорается в направлении вверх и заполняет все тело вверх до сердечного психического центра.

83. С еще десятью дыханиями огонь доходит до горлового психического центра.

84. С еще десятью дыханиями он достигает макушки головы (т. е. тысячелепесткового Лотоса).

85. Таким образом медитируй.

86. Было сказано: «Последовательно дои «Корову небес»⁶.

87. Другими словами, с еще десятью дыханиями визуализируемая буква ХАМ внутри темени головы переплавляется психическим огнем в скрытую жизненную силу превращенного «лунного флюида»⁷, заполняет психический нервный центр мозга (т е. САХАСРАРА-ЧАКРУ, или тясячелепестковый лотос)

88. С еще десятью дыханиями она заполняет психический нервный центр горла.

89. С еще десятью дыханиями она заполняет психический нервный центр сердца.

90. С еще десятью дыханиями она заполняет психический нервный центр пупа.

91. С еще десятью дыханиями заполняется все тело вплоть до кончиков пальцев рук и ног.

92. При изучении таким образом «Процесса доения» эти 108 дыханий составляют один курс упражнений.

93. Сначала их следует повторять шесть раз в течение дня и ночи.

94. Позже понизь число повторений до четырех, при сохранении продолжительности этого процесса дыхания⁸.

95. За исключением периодов принятия пищи и восстанавливающего силы сна, проводи эту медитацию беспрерывно.

96. Эти процессы, выше описанные, которые составляют искусство управления телом, сознанием и жизнеспособностью с целью производства Психического Тепла, называются «Исполнительными Процессами Психического Тепла»⁹.

Примечания:

1 Первая половина тибетской буквы А известна тибетским ЙОГАМ и мистикам, которые применяют ее в визуализации как краткое А

2 В этом контексте «Пхем! Пхем!» представляет также звук, производимый горящей маленькой свечкой. Четырьмя пальцами ниже пупочного психического нервного центра располагается скрытое местопребывание спящей Богини Кундалини, персонализация Змеиной Силы, или мистическая огненная сила тела в скрытом состоянии. Краткое А является символом этой женской оккультной силы, а цель данной визуализации состоит в том, чтобы пробудить эту спящую Богиню к психической активности. В этом упражнении имеются четыре вида визуализации: (а) Формы (краткого А); (б) Цвета (красновато-коричневого); (в) Осязания (горячего для прикосновения) и (г) Движения (волнообразного движения).

3 Это тибетская буква-символ для личного местоимения «Я», передаваемая буквами как ХАМ (НАМ), а произносимая как ХУМ. Она белого цвета и в соответствии с цветом полового флюида (семенной жидкости), который ее визуализация приводит в психическую активность. Мозговой психический центр (головы) представляется как место, откуда направляются половые функции; и, следовательно, ХАМ следует визуализировать как находящееся в ЧАКРА, называемом САХАСРАРА-ПАДМА, или Тысячелепестковый Лотос. ХАМ символизирует мужской аспект мистической психической огненной силы; и, как результат его соединения с женским аспектом этой силы, символизируемым кратким А, зарождается Скрытое Психическое Тепло, Богиня Кундалини пробуждается от ее векового сна, чтобы восходить к ее Господину в околоплоднике Тысячслепесткового Лотоса. Она сначала поднимается, подобно пламени, к МАНИПУРА-ЧАКРА, для которого пуп является втулкой; и нижележащая часть тела заполняется этим мистическим огнем. Затем она продолжает свое восхождение; и при соединении с ее Господином, Божественным Единым, все тело вплоть до кончиков пальцев рук и ног заполняется Скрытым Психическим Теплом.

4 Голубоватый (синеватый) поток символизирует благотворное психическое воздействие в отдельности от психической силы. Его визуализация имеет здесь скорее характер элементарного упражнения, но для высокоразвитых оккультистов око имеет большое практическое значение.

5 Это сравнение помогает проиллюстрировать мистическое движение пробужденного коня Змеиной Силы Богини Кундалини.

6 «Корова Небес» — тайное название, даваемое тибетской букве «ХАМ», когда она визуализируется как мужское дополнение краткого, женского, А. Она также называется так потому, что выделяет, как корова выделяет молоко, нектар бессмертия. Амриту богов индусской мифологии.

7 Текст: БЬАНГ-ЧУБ-ХЕМС (произн. ЧАНГ-ЧУБ-СЕМ)-БОДХИСАТТВИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ (РАЗУМ); уважительное обозначение для мужской производящей жидкости (спермы), или «лунного флюида». В данном контексте он является символом превращенной (сублимированной) секс-жизнеспособности, посредством которой производится психическое тепло, также как и все оккультные психофизические силы. Производящая жидкость, когда она правильно используется, является основой физического здоровья и долголетия. Только при здоровом и ЙОГИЧЕСКИ дисциплинированном теле и Сознании могут осуществляться истинное счастье и БОДХИСАТТВИЧЕСКОЕ желание выводить все существа за пределы САНГСАРЫ; и из этих соображений возникает это своеобразное идиоматическое выражение.

8 Время продолжительности этого дыхания (дыхательного процесса) постепенно увеличивается, так что спустя примерно тридцать дней, а для некоторых ЙОГИНОВ значительно скорее, оно увеличивается почти на пятьдесят процентов, вследствие увеличения растяжения легких посредством глубокого дыхания. Благодаря постоянному упражнению, эта продолжительность может быть увеличена до такой величины примерно за одну неделю. Когда такое снижение числа дыханий достигается, число повторений этого курса упражнений следует соответственно понизить.

9 Психическое Тепло рассматривается как являющееся по функции Исполнительным, потому что посредством его действия исполняются или осуществляются оккультные упражнения, основанные на ЙОГИЧЕСКОЙ власти над психо-физическим телом.

Фундаментальное упражнение 2:

Переживание психического Тепла на опыте

97. Второе из фундаментальных упражнений, именно Переживание Психического Тепла на опыте, состоит из двух частей: Обычные и Сверхобычные Переживания, испытываемые на опыте.

Обычные переживания

98. О первой, Обычные Переживания, было сказано: «При удерживании (или запасении) в психических центрах жизненной силы производится, во-первых, нечто сродни жару; во-вторых, испытывается блаженность; в-третьих, сознание принимает свое естественное состояние. Затем формирование мыслей прекращается автоматически, и феномены, кажущиеся подобными дыму, миражу и вспышкам огня, и нечто похожее на свет утренней зари, и нечто похожее на безоблачное небо видится».

99. Теперь следуют пояснения к этой цитате.

100. Когда выдох задерживается (замедляется) сознательным усилием, психическая сила удерживается (сохраняется) в ее собственном месте (т. е. в психических центрах), и этот процесс называется «Задерживание».

101. В силу «Задерживания» число дыханий понижается. Это называется «Задерживанием движения» (вдохнутого воздуха).

102. Укорочение выдоха называется «Задерживанием длины».

103. Уменьшение силы выдоха называется «Задерживанием силы».

105. Узнавание цвета вдоха называется «Задерживанием цвета»¹.

105. Поглощение энергии различных элементов называется «Задерживание энергии»².

106. Когда жизненная сила задерживается таким образом, волны Психического Тепла делаются устойчивыми.

107. Вследствие того, что сознание и жизненная сила успокаиваются (или вынуждаются принять их естественное состояние изначального покоя), производится теплота.

108. Это раскрывает отверстия психических нервов, в которые психическая сила заставляет входить «лунный флюид»³, и как результат возникает боль в психических нервах.

109. Затем возникает семенное страдание.

110. Затем появляется испытание состояний существования в каждом из Шести ЛОКА⁴, и это, что наступает от первой стадии превращения семенной жидкости, называется «Временем Боли», или «Временем Горячности».

111. Затем, когда атрофированные психические нервы становятся восстановленными и омоложенными психической силой и семенной жидкостью, которая продолжает увеличиваться и созревать (в ее превращенном состоянии), испытываются бесчисленные состояния блаженности истощимого вида⁵. Это называется «Второй Стадией», или «Временем Блаженности».

112. Затем, когда сознание настраивается этим внутренним блаженством, на всю внешнюю природу смотри с восторженностью. Это называется «Испытанием Блаженства»

113. Яд непрекращающегося потока мыслеобразования тем самым нейтрализуется, и сознание достигает своего естественного состояния, Истинного Состояния Постоянного Покоя, или спокойного состояния САМАДХИ. Это называется «Третьей Стадией», или «Состоянием Не-Сознавания» (явлений внешнего мира), третьей степенью опытности, достигаемой при этой подготовке.

114. Состояние покоя, таким образом реализуемого, не является состоянием, лишенным всяких чувственных переживаний, поскольку феномены, являющиеся подобно дыму и миражу, и огненным вспышкам, и неясному (тусклому) свету, подобному свету лампы или мерцающих сумерек, и безоблачному небу, и другие феномены, слишком многочисленные, чтобы их перечислить, озаряют его сверхобычным образом.

115. Во время этой третьей стадии превращения семенной жидкости ЙОГИН, котором испытывает это, недолжен игнорировать чего-либо из знаков или предзнаменований, которые могут, таким образом, феноменально появляться. Не следует ему стремиться к тем, которые не появляются, но он должен продолжать производство Исполнительного Психического Тепла обычным путем.

116. Когда жизненная сила становится эффективной, ЙОГИН становится невосприимчивым к болезням, старению и другим обычным причинам физического изнашивания; он обретает пятистороннее сверхобычное знание истощимого вида и бесчисленные другие достоинства⁶.

Примечания:

¹ Цвет относится к чистоте вдыхаемого воздуха и нечистоте выдыхаемого воздуха. Как и в КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ ВЕЛИКОГО СИМВОЛА, это знание означает сосредоточение сознания на цели взаимной настройки дыхательного процесса и успокаивающегося протекания мыслепроцесса

² Как будет пояснено самим текстом в части Сверхобычные Переживания, из каждого из пяти элементов ЙОГИН извлекает особую ЙОГИЧЕСКУЮ энергию Существенным качеством элемента Земля является твердость, Воды — текучесть; Огня — теплота; Воздуха — прозрачность и движение, Эфира — непротиводействие. Каждое из этих качеств, когда оно ЙОГИЧЕСКИ превращено, обладает своим трансцендентальным аспектом или энергией.

³ Здесь текст содержит общеупотребительное тибетское слово для мужской производительной жидкости (спермы), именно, ТХИГЛЕ (произн ТИГЛЕ), соответствующее санскритскому ДХАТУ, означающему «Семя»

⁴ ЙОГИН чувствует, что он как бы вышел из тела и проходит, одно за другим, пять нечеловеческих состояний САНГСАРИЧЕСКОГО бытия Он испытывает страдания в различных послесмертных состояниях КАРМИЧЕСКОЙ КАРЫ Он ощущает, с сочувственным сознанием, несчастливость существования в субчеловеческих состояниях Опять же, он страдает, как страдают ПРЕТА, или несчастные духи в их мире Он ясно осознает блаженство жизни в мирах ДЕВОВ и неумолимые страдания больше не являющихся богами АСУРОВ, или Титанов, в АЗУРА-ЛОКА (МИР-АСУРОВ) С этой повышенной чувствительностью к страданию и счастью в их многосторонних аспектах — что является прямым результатом его ЙОГИЧЕСКОЙ подготовки — он приходит к правильному пониманию человеческого состояния, которое вместе с другими пятью состояниями, составляет «Шесть ЛОКА, или Условий Преходящего Существования». Другими словами, ЙОГИН настроил самого себя к Единой Жизни, которая пульсирует во всех существующих вещах.

⁵ Этот вид блаженности, будучи психо-физическим, является, подобно телу, от которого он зависит, преходящим (или истощимым). НИРВАНИЧЕСКАЯ БЛАЖЕННОСТЬ, не будучи психо-физичсской и духовным переживанием Истинного Состояния, независимым от физического тела, является неистощимой.

⁶ Это пятистороннее сверхобычное знание представляет знание о прошлых, настоящих и будущих событиях, о мыслях в умах других и о своих собственных оккультных ограничениях или недостатках. Оно является истощимым, потому что подобно физическому телу, от которого зависит, оно является САНГСАРИЧЕСКИМ и преходящим, точно как всякое знание мирских или созданных вещей.

Сверхобычные переживания

117. О второй части Переживаний Психического Тепла, именно Сверхобычные Переживания, было сказано. «По этой вторичной причине В место, где встречаются три главных, психических нерва, Входят жизненные силы».

118. И было сказано также: «Кроме того, Пять Знаков и Восемь Качеств появляются».

119. Теперь следуют пояснения к этим цитатам.

120. О вхождении жизненной силы в срединный нерв в период времени обычных переживаний говорится как о вхождении жизненной силы внутрь срединного нерва благодаря жизненному усилию (насущному старанию).

121. Следовательно, это известно как вхождение жизненной силы внутрь срединного нерва благодаря собственной силе ЙОГИНА. Другими словами, внешняя и внутренняя жизненные силы соединяются и становятся единой массой жизнеспособности, принявшей форму, подобную трубке¹.

122. Пройдя в срединный нерв, к пупочному нервному центру из области промежности, жизненная сила движется сквозь центры четырех психических нервных центров и, становясь огненной силой Мудрости Психического Тепла, пропитывает все семенные нервные каналы, и таким образом развязывает эти нервные центры².

123. Благодаря этому развязыванию, появляются пять сверхобычных знаков.

124. Этими Знаками являются Яркий неровный блеск (сияние), Луна, Солнце, Сатурн и Сверкание.

125. Яркий неровный блеск будет являться как желтое (янтарное) сияние; Луна как белое; Солнце как красное; Сатурн как голубое и Сверкание как гвоздика (ярко-розовая).

126. Внутри каждого из этих сияний будет заключено, в свою очередь, окруженное ореолом свое собственное тело³.

127. И будут иметься видимые признаки обретения Восьми Качеств, которые теперь следуют.

128. Благодаря элементу Земля (тела) достигается сила, подобная силе НАРАЙАНА⁴.

129. Благодаря элементу Вода (тела) достигается телесная гибкость и плавность, и неподверженность вреду от огня.

130. Благодаря элементу Огонь (тела) достигается способность превращать и рассеивать все субстанции, и неподверженность гибели в воде.

181. Благодаря элементу Воздух (тела) достигается легкость ног и легковесность тела, подобная вате.

132. Благодаря элементу Эфир (тела) достигается способность летать и независимость от встречающихся препятствий земли и воды.

133. Благодаря Лунному Каналу (психической силы)⁵, собственное тело становится прозрачным и не отбрасывает никакой тени.

134. Благодаря Солнечному Каналу вся грубая материя тела делается чистой, и собственное тело превращается в тело из многоцветных светностей, подобных светимости радуги, и становится невидимым для других.

135. Благодаря реализации всех этих ЙОГИЧЕСКИХ способностей девять дверей тела⁶ закрываются, четыре двери речи⁷ закрываются, две же двери сознания⁸ открываются, и таким образом великая блаженность возникает внутри себя самого.

136. Посредством этого испытывается в каждом состоянии сознающего бытия, непрерывное протекание САМАДХИ, называемого экстатическим Состоянием Покоя⁹.

Примечания:

¹ ПРАНА, или психическая сила, задерживаемая в правом и левом психических нервах, которая доставляется к ним посредством вдыхания, соединяется и входит в срединный нерв в качестве превращенной жизненной силы единой массы жизнеспособности. Этот процесс представляет соединение внутренней и внешней жизненных сил. Внутри места соединения этих трех главных психических нервов, примерно четырьмя дюймами ниже отверстия, куда входят эти психические силы, располагается, как утверждается, трубкоподобная полость, в которой собирается психическая сила, или жизнеспособность. Следующий параграф разъясняет это дальше и указывает, как эта жизненная сила проходит сквозь все психические нервные центры

² Это развязывание указывает на приведение психических нервных центров в функциональную активность, или, другими словами, на их пробуждение из состояния связанности (скрытого состояния).

³ Эти видения цветных сияний, кажущихся подобными радуге, соответствуют различным стадиям в психическом развитии. Свечение подобное ярко-розовому сиянию (цвета гвоздики) возникает от протекания и превращения семенной жидкости, а другие относятся к четырем главным психическим центрам.

⁴ Текст: СРЕД-МЕД-КЬИ-БУ (произн. — СЕД-МЕД-КЬИ-БУ) —«Сын бесстрастия», или «Бесстрастный человек» (санск. — НАРАЙАНА), форма индусского божества ВИШНУ, Хранителя Творения. Сверхчеловеческая сила Нарайана исчисляется в мифологических терминах: так, сила десяти человек равна силе одной лошади; сила десяти лошадей равна силе одною слона; сила десяти слонов равна силе одного божественного слона — земного охранителя; сила десяти божественных слонов — земных охранителей равна силе одного приведенного в ярость божественного слона; сила десяти приведенных в ярость божественных слонов равна силе слона бога Индры, а сила этих десяти равна силе Нарайана. Этот параграф, таким образом, указывает на обретение СИДДХИЧЕСКОГО, или ЙОГИЧЕСКОГО, дарования сверхобычной силы. § 129, который следует, указывает на обретение СИДДХИЧЕСКОГО дарования вечной молодости; § 130—на обретение дарования превращения Материи, или преобразования твердых веществ в газы или воду, или наоборот. § 131 — на обретение дарования левитации и способности передвигаться в воздухе со скоростью стрелы в своем плотском теле, или со скоростью Мысли в «астральном (или тонком) теле, § 132 — на обретение дарования передвигаться в эфире, проходить сквозь любые плотные материальные тела или субстанции в «астральном» теле. Следующие два параграфа, 133 и 134, понятны сами по себе.

⁵ Канал Луны, или «лунного флюида», символизируемый буквой ХАМ, которая представляет мужского ДЕВАТА, восседающего в околоплоднике Тысячелепесткового Лотоса, где Богиня Кундалини олицетворение женской Божественной энергии тела, и символизируемая как краткое А, или Солнечный канал, достигает мистического единения с ним.

⁶ Эти представляют два отверстия глаз, две дыры ушей, два носовых прохода, рот, анус и отверстие полового члена, которые успокоены, т е. закрыты для внешних воздействующих причин (раздражителей)

⁷ Эти представляют: горло, язык, небо и две губы, или, другими словами, они являются четырьмя инструментами для производства голосового звука, или речи, которые, подобно сознанию и телу, должны быть успокоены при реализации САМАДХИЧЕСКОГО покоя.

⁸ Этими являются хотение (волевой акт) и память.

⁹ Это состояние означает полное успокоение, или ЙОГИЧЕСКОЕ дисциплинирование, тела, речи и сознания. Тогда, с пробуждением силы Сатурна, которая является результатом расцвета или дополнением действия сил Луны и Солнца (каналом ее является срединный нерв), достигается высшая точка сверхобычных переживаний, как результат производства психического тепла.

Фундаментальное упражнение 3:

Трансцендентальное психическое тепло

137. О третьем из фундаментальных Упражнений, именно Трансцендентальное Психическое Тепло, было сказано: «Несозданное, Изначальное Сознание, Одно временно рожденное». Есть местопребывание неистощимого САМАДХИ.

138. К этой цитате можно добавить следующие комментарии.

139. Жизненная сила Пяти Совокупностей¹, по ее реальной сущности, принадлежит к мужскому аспекту Буддха-принципа, проявляющегося через посредство левого психического нерва.

140. Жизненная сила Пяти Элементов², по ее реальной сущности, принадлежит к женскому аспекту Буддха-принципа, проявляющегося через посредство правого психического нерва.

141. По мере того как жизненная сила, с этими двумя аспектами ее, при соединении переходит внутрь срединного нерва, происходит постепенно осознание Мудрости Одновременно рожденного³,— изначального Состояния Чистого Сознания (разума), неотделимого от Пустоты и одаренного всегда присутствующим неистощимым Великим Блаженством.

142.Внутри пупочного психического центра пребывает КАРМИЧЕСКИЙ принцип, который делает КАРМИЧЕСКИЕ результаты равными КАРМИЧЕСКИМ действиям; внутри сердечного психического центра пребывает КАРМИЧЕСКИЙ принцип, который вынуждает созревать КАРМИЧЕСКИЕ результаты; внутри горлового психического центра пребывает принцип, который увеличивает КАРМИЧЕСКИЕ склонности, и внутри мозгового психического центра пребывает КАРМИЧЕСКИЙ принцип, который освобождает от всех КАРМИЧЕСКИХ результатов.

143. «Лунный флюид» при движении вверх сквозь эти нервные центры приводит эти КАРМИЧЕСКИЕ принципы в активность, и самая верхняя оконечность срединного нерва приводится во всепоглощающую вибрацию (полную блаженства по природе).

144. И таким образом производится невидимая выпуклость (протуберанец) на темени головы⁴.

145. Когда эта выпуклость становится заполненной жизненной силой превращенной семенной жидкости, достигается трансцендентальное благо Великого Символа и реализуется Состояние Великого Ваджра-Дхара⁵.

146. Одновременно с этой реализацией белый флюид испускается интенсивным образом из основы полового органа и протекает вверх к темени головы и пропитывает ее полностью, и красный флюид выпускается интенсивным образом из темени головы и протекает вниз, пока не пропитает все тело, вплоть до кончиков пальцев ног6.

(Здесь кончается Часть II. ТРИ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ УПРАЖНЕНИЯ).

Примечания:

¹ Текст: ПХУНГ-ПО (произн ПХУНГ-ПО) (санск.— СКАНДХА). Это имеет отношение к телу, как состоящему из Пяти Совокупностей (Агрегатов).

² Этими являются, как и выше, Земля, Вода, Огонь, Воздух и Эфир.

³ Чтобы уяснить этот термин, см. дальше.

⁴ Многие образы Будды с выступом на темени головы, иногда в форме орнамента Этот выступ символизирует невидимый психический мозговой центр, психо-физический продукт обычного мозга, или высокоспециализированный, ЛОГИЧЕСКИ вызванный, психический орган, через посредство которого функционирует Божественное, или БОДХИЧЕСКОЕ Сознание. В этой связи не вызывает удивления, что френология располагает так называемую шишку скрытой силы в том же самом месте, т е на темени головы, к которому приписывается этот БОДХИЧЕСКИЙ выступ, и последний можно было бы, следовательно, рассматривать, френологически говоря, как полностью развившуюся шишку величия.

⁵ ВАДЖРА-ДХАРА (тиб. — ДОРДЖЕ-ЧАНГ), «Владеющий Молнией», здесь символизирует ту мистическую энергию, которую он телепатически дарует посвященным Школы ВЕЛИКОГО СИМВОЛА И ШЕСТИ ДОКТРИН.

⁶ Здесь мы видим часть процесса превращения этих двух аспектов жизненной силы — белого флюида, или «лунного флюида», представляющего мужской аспект, и красного флюида, представляющего женский аспект, соответственно визуализируемые выше как буквы ХАМ и краткое А.

ЧАСТЬ III

Практическое применение

147. Третья часть Доктрины Психического Тепла, именно Практическое применение, состоит из двух упражнений: Получение Тепла и Обретение Блаженства.

Прикладное упражнение 1:

Получение тепла

148. Первое, Получение Тепла, имеет три раздела: посредством Искусства Принятия Телесной Позы, посредством Искусства Дыхания, посредством искусства Визуализации.

Получение тепла посредством искусства принятия телесной позы

149. Чтобы получить Тепло посредством Искусства Принятия Телесной Позы, выполняй следующее:

Прими, сидя на корточках, позу со скрещенными ногами (икры и бедра опираются на ступни, колени выше носков — пальцев ног, левая нога внутри). Внутрь двух впадин, образованных согнутыми ногами, просунь кисти рук, предварительно скрестив руки, если они длинные и крепко ухватись кистями за нижние части бедер; или, если руки короткие, крепко ухватись кистями наиболее удобным образом¹.

Затем вращай живот справа налево трижды и потом слева направо трижды.

Затем колыхай животом взбалтывающим движением как можно сильнее.

Наконец, сотрясай (встряхивай) свое тело, как бойкий конь сотрясает себя и заставляет вибрировать каждый из своих волос. В то же самое время осуществи один небольшой подскок, приподнявшись на скрещенных ногах и затем позволив телу упасть обратно на медитационную подушку.

150. Повторив эту серию упражнений трижды, выполни сильный подскок, который отмечает завершение одного курса этого упражнения принятия позы².

Примечания:

¹ Крепкое захватывание бедер осуществляется с целью скрепления верхней части тела как подготовки для подскакивания, которое за этим следует. Поэтому тот, у кою руки короткие, может добиться того же самого эффекта, крепко захватив икры без пересечения рук.

² Эти упражнения направлены на то, чтобы возбудить тело и психическую нервную систему к еще большей активности функционирования Подскакивание само по себе и"Имеет очень заметный эффект, если делается с умственным сосредоточением на его назначении

Получение тепла посредством искусства дыхания

151. Чтобы получить Тепло посредством Искусства Дыхания, нужно набрать до отказа вдох, до самого днища легких, и затем образовать «форму горшка».

Получение тепла посредством искусства визуализации

152. Чтобы получить Тепло посредством Искусства Визуализации, действуй согласно следующим указаниям.

153. Визуализируй себя как являющегося пустой формой Ваджра-Йогини, с тремя главными психическими нервами и четырьмя главными нервными центрамии кратким А.

154. Во время этого состояния визуализации вообрази в центре каждой из двух ладоней рук и в центре каждой из двух подошв ног Солнце и затем расположи эти Солнца (прижатыми) одно к другому¹.

155. Затем визуализируй в месте тройного соединения трех главных психических нервов (ниже пупочного нервного центра, в промежности и корне полового органа) Солнце.

156. От натирания в месте Солнц ладоней и подошв ярко вспыхивает огонь.

157. Этот огонь ударяет в Солнце ниже пупка (в месте тройного соединения).

158. Там вспыхивает огонь и ударяет в краткое А.

159. Из краткого А вспыхивает огонь и пронизывает все тело.

160. Затем, когда воздух выходит наружу (при выдохе), визуализируй, что весь мир пропитывается этим огнем в его истинной сущности (в качестве невидимого психического тепла или психического огня).

161. Выполни двадцать один сильный подскок в течение одного периода этих упражнений визуализации².

162. Благодаря медитированию таким образом в течение семи дней, будешь становиться способным выносить самый крайний холод в одной только хлопчатобумажной одежде на теле.

Примечания:

¹ Или, буквально переводя, «расположи эти солнца ртом ко рту».

² Это подразумевает выполнение тройного упражнения, описанного выше в §§ 149, 150, двадцать один раз в течение времени, занимаемого этими визуализациями. И в течение такого визуализирования нужно оставаться в позе со скрещенными ногами и удерживать «форму горшка» одновременно с осуществлением таких модификаций, поскольку они необходимы для совмещения и натирания друг о друга солнц ладоней рук и подошв ног.

Прикладное упражнение 2:

Обретение блаженства

163. Второе упражнение в Практическом Примене­нии, именно Обретение Блаженства, имеет три раздела: Подготовительное Упражнение, которое состоит из Визуализирования Духовной Супруги Сознания Единого¹, фундаментального Упражнения, состоящего из процесса Расплавления и Выпадения Капель, и Заключительного, которое состоит из физической Тренировки.

Примечание:

¹ Текст: ИИД-РИГ-ИИД-КЬИ-РИГ-МА означает «Духовная супруга сознания», т. е. сознание в его негативном, или женском аспекте, олицетвореннном Богиней Ваджра-Йогини.

Визуализирование Духовной Супруги Разума Единого

164. Подготовительное Упражнение, Визуализирование Духовной Супруги Разума Единого, состоит в следующем.

Перед собой визуализируй человеческий женский образ, обладающий всеми признаками совершенной красоты, настолько привлекательной, чтобы очаровать твое сознание¹.

Примечание:

¹ Эта визуализация в особенности направлена на то, чтобы возбудить «лунный флюид» посредством поднятия желания и таким образом ускорить мистическое расплавление визуализируемой буквы ХАМ, символа мужского аспекта сознания.

Процесс расплавления и выпадения капель

165. ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ Упражнение, Процесс Расплавления и Выпадения Капель, основывается на Искусстве шести физических упражнений выработки Психического Тепла, четырех комбинированных процессах Искусства Дыхания и Искусства Визуализации¹.

166.Теперь визуализируй, как и раньше, себя самого как являющегося Самбхара-Чакра², пустотелым подобно шатру из тонкого голубого шелка, и в центре (или Чакра) (краткое А и букву ХАМ, настолько живо очерченные, как и выше.

167. Жизненная сила поджигает краткое А, и благодаря жару, таким образом порожденному, буква ХАМ расплавляется, и капли ее падают на краткое А.

168. С потрескивающим звуком это пламя быстро движется вниз и затем, с увеличивающейся силой горения, оно достигает пупочного нервного центра.

169. Когда буква ХАМ очень сильно расплавится, капли ее, падая вниз, вызывают увеличение интенсивности пламени, пока оно не достигнет сердечного нервного центра, затем горлового нервного центра и потом нервного центра головного мозга.

170. Наконец, поток совершенно расплавленной буквы ХАМ спускается к нервному центру горла и полностью пропитывает его, посредством этого испытывается Блаженство Наслаждения, или физическая блаженность³.

171. Затем появляются на мгновенье различные переживания ⁴.

172. Пребывай в равновесии Пустоты.

173. Благодаря этому нектару, капающему из расплавленной буквы ХАМ, пропитывающему сердечный нервный центр, испытывается Трансцендентальное Блаженство и достигается сознание дара, который делает КАРМУ созревшей⁵, и осознается Состояние Обширной Пустоты⁶.

174. Благодаря пропитыванию им пупочного нервного центра, испытывается Удивительное Блаженство и дрожание, или чувство вибрации по всему телу, и осознается Состояние Великой Пустоты.

175. Наконец, благодаря этому жизненному огню, спускающемуся к корню полового органа (в Корне-Основу, или МУЛАДХАРА-ЧАКРА, местопребывание Змеиной Силы), испытывается Блаженство Одновременно Рожденного. Затем обретается способность узнавать самый кратчайший постижимый интервал времени, который в нормальном состоянии сознания лежит вне границ постижения.

177. И когда осознается Ясный Свет Всепустоты⁷, становишься погруженным в состояние сознания, ненарушаемое всеми мирскими (или внешними) возбудительными влияниями.

178. Выполняй распознавание этих степеней блаженства, от обычного физического блаженства до Блаженства Одновременно Рожденного, по мере того как они возникают, одно за другим, в силу проникновения жизненного огня, в порядке очередности, в мозговой, горловой, сердечный и пупочный нервные центры.

Примечания:

¹ Успех на этой стадии зависит, конечно, от мастерства вовсех предшествующих упражнениях, относящихся к выработке психического тепла Смотри, особенно, изложение физических упражнений, содержащихся в § 180, ниже, и затем, относительно процессов дыхания и визуализации, §§ 51—96, выше.

² Текст: ХКХОР-ЛО-СДОМ-ПА (произн. КХОР-ЛО-ДОМ-ПА) (санск.— САМБХАРА-ЧАКРА: Колесо Bсe-Удерживающего или Bсe-Объединяющего). Он представляет здесь мужской аспект, тогда как Ваджра-ЙОГИНИ из нашего текста представляет женский аспект сознания. Его голубой цвет символизирует, подобно голубому небу, неизменность или вечность. Согласно этой МАНДАЛА, или методу, Самхара-Чакра является тантрической формой Буддистского принципа Просветления.

³ Это состояние следует отличать от состояния сверхфизической блаженности САМАДХИ. Различные степени блаженности, которые ЙОГИН испытывает, классифицируются следующим образом Блаженство Наслаждения, Трансцендентальное Блаженство, Удивительное Блаженство, Блаженство Одновременно Рожденного. Первые три (которые являются психофизическими и отличными от чистого сверхземного блаженства Одновременно Рожденного Состояния НИРВАНЫ) известны по-другому, в их порядке очередности, как Обычное Блаженство, Экстатическое Блаженство и Высшее Блаженство.

⁴ Это, видимо, относится к некоему сорту видения, которое длится всего лишь мгновенье, в котором оживляются собственные человеческие переживания, аналогичные видению прошлых событий жизненного периода, о котором ряд лиц, воскрешенных после того, как они утонули, сообщили, что они их испытывали в то время, когда они тонули. При этом ЙОГИЧЕСКИ вызванном видении ЙОГИН переживает на мгновенье одну пару противоположных физических или умственных состояний за другой. Страдание сменяется удовольствием, гнев любовью, беспокойство покоем и т д., с тем результатом, что противоположности осознаются в качестве единства и все—как единая общность.

⁵ См.: § 142.

⁶ Текст: ШИН-ТУ-СТОНГ-ПА (произн. ШИН-ТУ-ТОНГ-ПА) — Обширная (или Большая) Пустота. Северный Буддизм перечисляет восемнадцать степеней Пустоты (санск.— ШУНЬЕТА): 1) Внутренняя Пустота, в отношении чувственной реакции на возбудители; 2) Внешняя Пустота, в отношении к внешним возбудителям; 3) Внутренняя и Внешняя Пустота в соединении; 4) Пустота Пустотности самой; 5) Реальная Пустота, в отношении реализации НИРВАНЫ;

⁷ Сложная (составная) Пустота, в отношении ко Вселенной, или САНГСАРЕ; 8) Несоставная Пустота, в отношении к несозданной, Неуправляемой НИРВАНЕ; 9) Безграничная Пустота, как бесконечности; 10) Пустота Безначальности и Бесконечности, как вечности; 11) Безостаточная Пустота, как всех объективных вещей; 13) Пустота феноменов; 14) Утверждений; 15) Не-Мысли; 16) Невежественности, 17) Реальности и 18) Несубстанциальности Реальности.

В Тибете существуют многотомные работы и комментарии, посвященные целиком изложению этих восемнадцати степеней пустоты. Поэтому подробное объяснение их вышло бы совершенно за рамки нашего настоящего трактата Мы можем кратко установить, что эта доктрина Пустоты служит целям классификации различных аспектов, в которых Реальность осознается частично в большинстве случаев и полностью в состоянии НИРВАНЫ. Обширная Пустота, видимо, является видоизмененной реализацией Великой Пустоты, упомянутой в следующем параграфе.

⁸ Всепустота соответствует трансцендентальному зрительному состоянию ЙОГИЧЕСКОГО проникновения в иллюзорную природу всех составных вещей, в котором осознается Ясный Свет Реальности. Она представляется тринадцатой степенью Пустоты.

Заключительное приложение: физическая тренировка

179. Заключительное Приложение, физическая Тренировка, состоит из фундаментальной физической тренировки, названной «Упражнения Наропа-Шесть, Двадцать и Пятьдесят», которые следует выполнять¹.

Примечание:

1 Здесь текст Доктрины Психического Тепла оканчивается Материал, который следует за Доктриной Иллюзорного Тела, был взят из очень оккультной тибетской работы, которая была во владении переводчика, получившего ее от своего покойного ГУРУ Норбу в Бхутане. Эта работы называется РДО-РЖЕ ЛУС КЬИ ХКХРУЛ-ХКХОР БДЕГЕН НЬЕ-ЛАМ ЛАС ИАН-ЛАГ ЛНГА-СБЬОНГ СОГС РТСА-ТШИГ-ГИ ГЗХЬУНГ ХГАХ БЗХУГС-СО (произн. ДО-РДЖЕ ЛУ КЬИ ХТУЛ-КХОР ДЕ-ЧЕН НЬЕ-ЛАМ-ЛАИ ЙАН-ЛАГ НГА-ДЖОНГ СО ТСА-ТШИ-ГИ ЗХЬУНГ-ГА ЗХУ-СО), что означает «Здесь излагаются некоторые из общих упражнений коренных слов Тренировки Пяди Конечностей из «Краткого Пути (к) Великому Блаженству: физические упражнения (для достижения) ВАДЖРА (т. е. Совершенного) Тела». Термин «Коренные Слова» из этого перевода относится к сущности учений, направленных на «Тренировку Пяти Конечностей», которыми являются две ноги, две руки и туловище, включая шею и голову. Наш английский перевод из этой работы наиболее существенных Упражнений Наропа, называемых «Шесть», приводится здесь для серьезного обучающегося с разрешения покойного Ламы Кази Дава-Самдуп, который сам был посвященным Школы Каргьупта, к которой они в основном относятся. И его самым горячим желанием было, чтобы эти, прежде удерживавшиеся в тайне, упражнения использовались только с целью, на которую они направлены, и с выражением почтения Великим ГУРУ, от которых они исходят.

Шесть фундаментальных физических упражнении Наропа

НАМО МАХА-МУДРАЙА!¹ Шесть фундаментальных физических Упражнений Наропа выполняются следующим образом:

1. Опирайся кулаками на колени, со ступнями в БОДХИСАТТВИЧЕСКОИ позе (позе Будды), затем вращай поясницу кругом, справа налево и слева направо². Это упражнение разгоняет расстройства области пупка и развязывает (т. е. приводит в здоровое функционирование) пупочный нервный узел (или психический центр).

2. Затем (в той же самой позе) вращай шею кругом и сгибай ее назад и вперед. Таким образом развязываются нервные узлы темени головы и горла.

3. С раскрытыми кистями, и удерживая ладони вниз над согнутыми коленями, а тело во всех других отношениях в том же положении, как и в первом упражнении, скручивай верхнюю часть тела справа налево и слева направо попеременно³. Тем самым разгоняются болезни верхней части тела, а его нервные узлы развязываются.

4. Вытягивание и сжатие конечностей (т, е. рук и кистей, и ног и ступней), которые изгоняют болезни конечностей и высвобождают (или развязывают) нервные узлы, следует выполнять сначала с двумя кистями и руками⁴. Затем, положив обе кисти на землю (или медитационную подстилку) позади себя, опирайся ягодицами на землю (или медитационную подстилку) и, вытянув ноги, энергично тряси ступни в воздухе.

5. Благодаря подскакиванию вверх и паданию вниз (в позе со скрещенными ногами, опираясь руками на колени, приподнимая тело и позволяя ему упасть обратно на медитационную подстилку)⁵, будут развязываться нервные узлы всего тела. И при каждом подскоке скручивай тело вправо и влево и, держась кистями за колени, тряси (или качай) энергично тело.

6. Тряси (или колебли) тело, расположив его в наклоненном (нагнувшись) положении с руками на медитационной подушке, подпирающими тело. Затем издай звук «УХ»⁶ и растирай к массируй тело по всей поверхности. Таким образом все нервы будут успокоены, каждый в своем собственном месте.

(Здесь кончается ДОКТРИНА ПСИХИЧЕСКОГО ТЕПЛА).

Примечания:

¹ Это приветствие, или выражение почтения, МАХА-МУДРЕ, или «Великому Символу», указывает, что эти шесть Упражнений, подобно шести Доктринам, являются частью учений Школы Великого Символа

² Все тело, поддерживаемое кулаками о колени, должно удерживаться жестким, а область поясницы, включая живот, следует вращать движениями, подобными взбалтыванию (или перемешиванию), как при сбивании масла. Обычно всюду при выполнении всех этих шести Упражнений Наропа, каждое одно упражнение и затем каждое из двух чередующихся упражнений, как они приводятся здесь, следует выполнять трижды, и каждый период трех выполнений упражнения, является ли оно единственным или двойным в своей общности, следует сопровождать сильным подскоком, как это было раньше описано в тексте Доктрины Психического Тепла.

³ В то время, как нижняя часть тела ниже поясницы удерживается жесткой и неподвижной, верхняя часть должна вращаться в скручивающем движении, с головой, и шеей, и туловищем, удерживаемыми вместе в качестве одного жесткого связанного целого.

⁴ Здесь текстуальные указания в основном наводящие, поскольку предполагается, что ГУРУ сообщает детали, которые переводчик излагал следующим образом: «Первая часть этого упражнения, вытягивание, состоит из следующих процессов: правую руку, несогнутую, нужно вытянуть прямо перед собой, с раскрытой кистью, пальцы касаются друг друга, а ладонь горизонтальна и обращена вниз. Затем быстрым движением открытую левую кисть, с ладонью, обратной вниз, следует провести над верхней поверхностью вытянутой правой руки, от плеча к кончикам пальцев ее кисти, откуда вниз, пересечь ладонь и вести вдоль нижней поверхности этой руки и затем, с резким ударом, в подмышку. Сделать так трижды. Затем сделать то же, поменяв правую и левую руки, трижды. Затем выполнить один энергичный подскок Затем трижды, аналогичным образом, подвергнуть этому действию правую и левую ногу, используя левую и правую руку. Затем выполнить еще один энергичный подскок, который завершает один курс вытягивающей части этого упражнения». «Сжатие следует выполнять так — сгибай каждую руку от локтя так, чтобы предплечье находилось против (и перед) передней стороны груди и верхняя часть руки прижималась к боковой его стороне, кисти сжаты в кулаки, и затем энергично ударяй обе руки, таким образом сложенные друг с другом острыми краями, трижды. Затем выполни один энергичный подскок Это завершает один курс сжимающей части этого упражнения». Остающаяся часть этого упражнения понятна из текста.

⁵ См: аналогичное упражнение и позу, как они изложены в § 110, выше.

⁶ Произнесение звука «УХ» это выпускание воздуха с силой (сильный выдох).

ГЛАВА II

Доктрина иллюзорного тела

1. Вторая Доктрина, Иллюзорное Тело, состоит из трех частей: Осознание, что Нечистое Иллюзорное Тело есть МАЙА; Осознание, что Чистое Иллюзорное Тело есть МАЙА; Осознание, что все Вещи суть МАЙА¹.

Примечание:

1 Текст: СГЬУМА (произн. ГЬУМА) (санск.— МАЙА) — «Иллюзия», с указанием на то, что все вещи природы не более реальны, чем те предметы, которые искусный индусский факир заставляет видеть зрителей как видимо реальные, некоторые являются просто визуализациями в его собственном уме, телепатически создающими впечатление в умах подпавших под гипнотическое влияние зрителей. «Нечистое Тело» — к визуализации тела божества

ЧАСТЬ I

Осознание, что нечистое иллюзорное тело есть МАЙА

2. О первой, Осознание, что Нечистое Иллюзорное Тело есть МАЙА, было сказано: «Из созревшей КАРМЫ иллюзорное тело зарождается». В зеркале, подвешенном к столбу или некой другой опоре перед тобой, пусть отражается твое тело. Так как отнесение к этому отраженному телу та­ких доставляющих удовольствие качеств, как благородство, слава и зрелость, воздействует на него благоприятно, а лишение его некоторых из свойственных ему качеств и отнесение к нему неодобрительных эпитетов влияет на него неблагоприятно, потому, визуализируя его как находящееся между тобой и зеркалом, прикладывай к нему эти приятные и неприятные свойства¹.

Затем, рассматривая себя никоим образом не подобным той отраженной форме, применяй к нему Шестнадцать сравнений², тем самым вырабатывая привычку у сознания считать, что твое собственное тело есть МАЙА и, следовательно, нереально.

Примечания:

¹ В оригинале эта выдержка носит более или менее иронический характер, поскольку практика имеет целью подвести ученика к тому, чтобы он увидел на самом себе глупость своего собственного эгоизма, на котором МАЙА его телесной формы целиком основывается.
В зеркале он может видеть себя так, как другие видят его, и скрыто наблюдает различные чисто человеческие и обезьяноподобные реакции на разные приятные и неприятные мысленные возбудители, которые применяются по мере того, как они проявляются в выражении лица. Если серьезно размышлять над этим упражнением, результат будет один — отвращение к своему собственному эгоистическому чувству самомнения, или ложной гордости. Та мысль, что ты мудрее, или более свят, или в каких-либо отношениях более заслуживаешь выделения среди чувствующих существ, рассматриваемых в целом, несовместима, с продвижением на Пути Самоотверженности

² Эти являются шестнадцатью сравнениями, иллюстрирующими иллюзорную природу физического тела: оно подобно миражу; подобно облакам; подобно Луне, отраженной в воде; подобно иллюзиям, вызванным факиром; подобно субстанции сновидений, подобно отражению в зеркале и т. д.

ЧАСТЬ II

Осознание, что чистое иллюзорное тело есть МАЙА

6. Вторая часть, Осознание, что Чистое Иллюзорное Тело есть МАЙА, состоит из двух разделов: МАЙА Состояния Визуализации и МАЙА Совершенного Состояния.

Майа состояния визуализации

7. О первом, МАЙА Состояния Визуализации, было сказано:

«Следует походить на отраженную форму Хорошо Очерченного образа ВАДЖРА-САТТВА, Видимого на поверхности незатемненного зеркала в течение мистического дарования силы»¹.

8. Соответственно, поставь образ Ваджра-Саттва или любого другого охраняющего божества, и пусть его внешняя форма отражается в зеркале².

9. Благодаря глядению на эту отраженную форму с фиксированной пристальностью взгляда и сознания и медитированию над ней эта фигура станет казаться как бы ожившей.

10. Визуализируй ее так, чтобы она была между зеркалом и тобой.

11. Затем визуализируй твое собственное тело как являющееся подобным этому отраженному телу божества; и когда визуализация станет достаточно субстанциальной для осязания³, продолжай визуализировать любое другое тело, которое ты имел счастливый случай видеть, как также являющееся телом этого божества; и когда эта визуализация аналогично станет жизненноподобной, тогда визуализируй все видимые формы как являющиеся телом охраняющего божества.

13. Это называется «Осознанием Самости Божества», также «Иллюзорной Визуализацией», или «Превращением Всех Объективных Вещей в Бога и Богиню»⁴.

Примечания:

¹ Во время мистического посвящения, здесь называемого мистическим дарованием силы, используется зеркало, символизирующее Зеркало КАРМЫ, в котором, как утверждается, отражаются все добрые и злые дела неофита; и также хорошо сложенное, рисуемое обычно в красках, изображение Ваджра-Саттва («Неописуемый Разумом Единым»), одно из двух БОДХИСАТТВИЧЕСКИХ отражений ДХЬАНИ Будды Акшобхьа, с которым связывается Зеркалоподобная Мудрость Эта станца из четырех строф адресуется к неофиту, который готовится к принятию своего первого посвящения', которое длится несколько дней; и перед торжественным церемониалом его нового рождения в качестве Ребенка Мудрости ему предписывается выполнять этот ритуал Иллюзорного Тела.

² Это изображение следует удерживать или предпочтительно укреплять на столбе таким образом, чтобы ЙОГИН, когда он сидит медитируя, мог видеть eгo отраженным в зеркале

³ Это является стандартным тестом, применяемым к ЙОГИЧЕСКИМ визуализациям Если практика ЙОГИНА будет успешной, эта визуализация будет казаться ему субстанциальной или жизненноподобной В Тибете известны замечательные, достоверные случаи ЙОГИЧЕСКИ произведенных визуализаций, становящихся осязаемыми и объективными, и одаренными их создателями воображаемым сознанием и волей, жизненноподобной активностью функционирования, и индивидуализированным существованием «Духовный медиум» Запада обычно приписывает аналогичные материализации силам, лежащим вне его, не сознавая, что их истинный источник следует искать в мыслях, практикуемых в качестве визуализаций из его собственного умственного содержимого, сознательно или бессознательно, а иногда, возможно, посредством реакции на телепатические импульсы, передаваемые от источников вне его, которыми могут быть воплощенные или развоплощенные центры Сознания Передача мысли искусственно, как при беспроволочном телеграфе, теперь являющаяся предметом исследования для европейцев в качестве телепатии, или передачи мыслей естественным путем, т е без громоздкого механизма Западной науки, была известна ЙОГИНАМ с незапамятных времен Физикам еще остается открыть механические средства материализировать мысль, или давать им объективность, таким же образом, как ЙОГИН это делает естественными средствами Следующим шагом для физиков будет изобретение метода не только как же интегрировать материю согласно определенной мысленной модели, но и дезинтегрировать любой материальный объект и его электронную невидимую форму передать из одного места в другое и там реконструировать его объективность или проявить в качестве плотного тела

⁴ Бог и Богиня символизируют два аспекта Самости — позитивный, или мужской, и негативный, или женский, как находящийся всегда в единстве, или единении (гиб — ИАБ-ЙУМ). Другими словами, ЙОГИН видит проблеск единства всех вещей, или Единой Реальности, которой является

Майа совершенного состояния

14. О втором, МАЙА Совершенного Состояния, было сказано: «Это есть Корень Все-Знания, Благодаря проникновению в него, Цель становится ближе».

15. Соответственно, прими семь поз, связанных с Вайрочана¹, посредством чего понимаются все психо-физические процессы.

16. Не позволяй уму анализировать след прошлого; не ожидай будущего; не придавай форму настоящему; фиксируй пристальный взгляд на пустом пространстве неба.

17. Тогда энергия сознания, вместе с жизненной силой, войдут в срединный нерв и мысле-процесс станет успокоившимся.

18. Это состояние сопровождается видением Пяти Знаков, которыми являются кажущийся дым и другие феномены, упомянутые выше в § 23 Доктрины Психического Тепла.

19. В частности, будет видение образа Будды, спроектированного на безоблачное небо, подобно лунному отраженному образу, видимому в воде².

20. Или будет видеться, как видится образ, отраженный в зеркале, непомраченная, лучистая НИРМАНА-КАЙА (т. е. Чистое, Иллюзорное Тело, в котором Будда воплощается на Земле), обладающая знаками совершенной красоты и изящества³.

21. Затем вырисовывается САМХОГА-КАЙА (т. е. Невидимая сверхфизическая телесная общность совер­шенных духовных свойств Будды), испытываемая как звучание⁴.

22. Об этом Арьа-Дева⁵ сказал: «Все видимые феномены подобны снам и магическим иллюзиям, Как все последователи Будды утверждают. Но те (из Южной Школы), которые выступают против практики вызывания «дароносных волн» на самого себя6, Не видят, в силу проявления этой сноподобной и иллюзорной природы вещей».

Примечания:

¹ Каждая из этих поз объясняется в тексте «КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕЛИКОГО СИМВОЛ А». (См.: Кн. II.) Другое, и более подробное, описание их содержится в Доктрине Психического Тела, §§ 49—50. ЙОГИНЫ указывают на них как на семь поз для обозначения всех психо-физических и духовных вещей Здесь указывается связь с ними первого из Пяти Дхъяни Будд, Вайрочана. Проявителя, «Его, Который Делает Видимыми в формах (Вселенную из Материи)». Вайрочана символизирует Всеобъемлющую Мудрость, или Всезнание, которое порождено Пустотой. В силу этих Семи Поз все духовные интуиции становятся сознательно познаваемыми, и Цель делается ближе.

² Это следующий стандарт, посредством которого можно измерить успех в визуализации. Если видение не испытывается, значит практика была несовершенной. По характеру это видение подобно видениям, испытываемым в состоянии после смерти, называемом БАРДО, так как оно основывается на ментальном содержимом воспринимающего и не имеет никакого существозания помимо сознания He-Буддисту обычно нужно сначала зафиксировать образ Будды в своем уме в обычном состоянии, чтобы быть способным таким образом построить эту визуализацию и спроектировать ее.

³ Это не только еще более высокий стандарт эффективности в визуализации, но также стандарт меры культурной способности ученика в отношении к красоте.

⁴ Это переживание в высшей степени оккультное Это звучание относится к виду совершенной мелодии, рожденной из шестнадцати вокальных совершенств Брахмы или Будды В качестве фор­мы САМБХОГА-КАЙА умственно непостижима; в качестве звучания она не целиком лежит вне границ умственного постижения.

⁵ Арьа-Дева это один из шести наиболее знаменитых патриархов Школы МАХАЙАНЫ Буддистской философии Он был учеником под личным руководством Великого Мудреца Нагарджуны.

⁶ Это относится к практике, принятой Северными Буддистами, в Тибете, Китае, Монголии и Японии, и отвергаемой Южными Буд­дистами Цейлона, Бирмы и Сиама, использования ритуалов, которые заключают в себе непосредственное обращение или молитву к божествам, рассматриваемым или как являющимися воображаемыми, или как в визуализациях, содержащихся в различных текстах, входящих в этот том, или в качестве реальных божественных безличных сил, как они символизируются ДХАРМА-КАЙА. Имеются некоторые, но очень немногие, среди Северных Буддистов, которые в этом вопросе солидаризируются с Южными Буддистами «Дароносные волны», или духовная энергия, телепатически передаваемая от сверхчеловеческих ГУРУ к ГУРУ на Земле и тем самым к ученикам, вызываются силой ЙОГИЧЕСКОГО процесса, сродни самовнушению. Другими словами, ЙОГИН нацеливается на то, чтобы сделать известным свое желание божественного руководства, посредством сознательного проецирования воспринимаемых волн психического влияния, для сверхчеловеческих сфер, в которых существуют Великие Учителя, которые больше не воплощаются С этой целью он применяет умственное сосредоточение на ритуалах и визуализациях божеств, или чисто воображаемых, или относительно реальных. Европейские критики ЙОГИ полагают, что подобные упражнения вызывают некий вид самогипноза. Если, до некоторой степени, эта критика и имеет основание, мы должны, тем не менее, принимать во внимание тот факт, что гипнотизация своими собственными усилиями имеет совсем иные результаты, когда дело касается экспериментального знания, чем гипнотизация другим лицом В самогипнотизации ЙОГИН полный господин самого себя, тогда как в гипнотическом трансе, вызванном у одного лица другим лицом, гипнотизируемый субъект теряет власть над собой и более или менее подчинен воле гипнотизера, и при освобождении от гипноза имеет небольшую или вовсе не сознающую память о сушьности гипотического состояния или о характере реакции сознания на внешние стимулы, вызывающие это состояние. В противоположность этому ЙОГИН входит в это состояние полностью сознаю­щим то, что он делает, и во время его тренирует свой ум сохранять память о том, что он в нем воспринимает или переживает. Гипноз сам по себе представляет обширную и все еще мало изученную область для психологического исследования, и мы убеждены, что ЙО­ГИН знает значительно больше о гипнотическом состоянии, чем любой из наших прославленных психологов Европы и Америки. Они, подобно нашим патологам, предпочитают экспериментировать и тео­ретизировать на обычном материале, используя мозг и тела животных или других человеческих существ, а не, подобно ЙОГИНАМ, узнавать из первых рук психологические факты путем эксперимента над своим собственным мозгом и телом. Южные Буддисты, с точки зрения Арьа-Дева, в своем отрицании этих Северо-Буддистских ИОГИЧЕСКИХ упражнений во многом уподобляются такому психологу, который добывает знание из вторых рук, или от внешних источников, а не изнутри самого себя. Существенное учение наших текстов Махайаны состоит в том, что Божественная Мудрость, Все-Знание, является сокровенным или внутренним; в христианском смысле «небесное царство лежит внутри».

ГЛАВА III

Доктрина состояния сна

1. Третья доктрина, касающаяся Состояния Сна, состоит из четырех частей: Постижение, Превращение, Осознание, что Состояние Сна есть МАЙА, и Медитация над Самостью Состояния Сна.

ЧАСТЬ I

Постижение природы состояния СНА

2. Первая часть, Постижение (Природы Состояния Сна), включает три упражнения: Постижение Силой Решимости, Постижение Силой Дыхания и Постижение Силой Визуализации.

Упражнение 1:

Постижение силой решимости

3. В отношении к первому, Постижение Силой Решимости, то, что было названо «Первоначальное постижение Сна», направляется к решимости сохранять неразрывным целостность сознания (все время, как в бодрственном состоянии, так и в состоянии сна).

4. Другими словами, при всех условиях в течение дня (или бодрственного состояния) придерживается идеи, что все вещи состоят из субстанции снов и что ты должен осознать их истинную природу.

5. Затем ночью, когда приходит время сна, молись ГУРУ, чтобы ты мог стать способным постигнуть состояние сна; и твердо прими решение, что ты постигнешь его.

6. Было к тому же сказано (в связи с этим): «Все вещи являются результатами причин; Они основываются целиком на решениях (или побуждениях)».

Упражнение 2:

Постижение силой дыхания

7. Во втором упражнении, Постижение Силой Дыхания, методы следующие. Засыпай на правом боку, как это делает лев. Большим и кольцевым (безымянным) пальцами правой руки зажми пульсацию горловых артерий; заткни ноздри пальцами (левой руки) и пусть слюна скапливается в горле¹.

Примечание:

¹ Как результат этих приемов, ЙОГИН пользуется таким же живым (ярким) сознанием в состоянии сна, как и в бодрственном состоянии; и при переходе из одного состояния в другое не испытывает никакого разрыва в целостности памяти. Тем самым обнаруживается, что содержимое состояния сна является совершенно тем же самым, что и бодрственного состояния, и, следовательно, иллюзорно. Все многочисленные формы как неорганические, так и органические, существующие в природе, включая формы людей и богов, как обнаруживается, являются чисто феноменальными и, таким образом, по себе нереальны. Так открывается, что переживания сна и бодрственные переживания одинаково подобны миражу или подобны отражению Луны, видимой в воде. Цель ЙОГИНА состоит в том, чтобы достичь казуального или ноуменального состояния, в котором, может быть только осознание Реальности. Тогда, на самом деле, он экстатистически понимает иллюзорный характер всех составных вещей; подобно ребенку, который перерос и отказался от своих игрушек, он больше не зачарован мирской жизнью, с этого момента он добивается только Истинного Состояния Нерожденного, Несозданного.

Упражнение 3:

Постижение силой визуализации

8. Третье упражнение, Постижение Силой Визуализации, состоит из трех процессов. Визуализации самой; Извлечения Наибольшей Пользы из Визуализации и Предотвращения Рассеивания Содержимого Сна¹.

Примечание:

¹ Этот последний процесс направлен на преодоление тенденции сновидений терять свою связность или тенденции несохранения памяти при пробуждении.

Визуализация себя

9. В первом, Визуализация Себя, метод следующий.

Вообразив, что ты сам есть божество Ваджра-Йогини, визуализируй в горловом психическом центре слог АХ, красного цвета и ярко сияющий, как бы являющийся реальным воплощением Божественной речи¹.

10. Благодаря сосредоточению умственному на этом сиянии АХ и пониманию, что каждая феноменальная вещь по существу подобна формам, отраженным в зеркале, которые, хотя и видятся, не имеют никакого реального существования сами по себе, постигается сон².

Примечания:

¹ Посередине между психическими центрами сердца и горла, в области около четырех дюймов длины, существует, как утверждается, трубкоподобный психический орган. Если жизненная сила находится внутри него в покое, в результате происходит сон, а если жизненная сила находится внутри него в движении, появляются сновидения Потому эта визуализация главным образом имеет отношение к горловому психическому центру

^2. При визуализация слога АХ, как бы излучающего сияние, ЙОГИН должен вообразить, что это сияние озаряет и тем самым делает видимыми все феноменальные вещи, и становится ясным, что они в сущности преходящи и нереальны. Таким образом он приходит к пониманию, что феномены сна того же характера.

Извлечение наибольшей пользы из визуализации

11. Во втором, Извлечение Наибольшей Пользы из Визуализации, метод следующий.

При наступлении ночи (старайся) постичь природу состояния сна посредством визуализации, только что описанной выше. На рассвете выполняй «горшкоподобное» дыхание семь раз. Твердо решай (или старайся) постичь природу состояния сна одиннадцать раз. Затем сосредоточь сознание на точке, подобной субстанции кости белого цвета, расположенной между бровями¹.

Если у человека полнокровный (бьющий через край) темперамент, эту точку следует визуализировать как имеющую красный цвет; если у человека нервный темперамент, точку следует визуализировать как имеющую зеленый цвет.

Если благодаря этим средствам состояние сна не постигается, тогда выполняй следующее. При наступлении ночи медитируй над этой точкой. Утром выполняй двадцать один раз «горшкоподобное» дыхание. Осуществив двадцать одно твердое решение (или усилие) постичь природу состояния сна, тогда, благодаря концентрированию сознания на черной точке, размером с обычную пилюлю, как бы находящейся у основания полового органа, станешь способным постичь природу состояния сна².

Примечания:

¹ Это имеет соответствие с третьим глазом Ваджра-Йогини. Ви­зуализация точки (тиб.— ТХИГЛЕ) предназначена в этом упраж­нении главным образом для цели достижения умственного сосредо­точения, или однонаправленности сознания.

². Когда ученик не способен достичь однонаправленности сознания вследствие нервного возбуждения или по любой другой причине, ГУРУ обычно приписывает этот цвет визуализации для того, чтобы помочь обрести умственное спокойствие.

Предотвращение рассеивания содержимого сна

14. Предотвращение Рассеивания Содержимого Сна имеет четыре раздела: Рассеивание в результате Бодрственного Состояния, Рассеивание вследствие Усталости (от упражнений), Рассеивание вследствие физического или умственного Расстройства и Рассеивание в результате Негативности (Противодействия).

15. Рассеивание в результате Бодрственного Состояния случается, когда человек близок к постижению сна силой мысли, что он должен быть постигнут, и затем пробуждается¹.

16. Средство против этого состоит в том, чтобы принимать питательную пищу и выполнять телесную работу (или упражнение) до утомления. Тем самым сон становится более глубоким, и это избавляет его от рассеивания.

17. Рассеивание вследствие Усталости случается, когда сон периодически повторяется без какого-либо изменения содержания.

18. Средство против этого состоит в том, чтобы медитировать часто над этим сном и решить самым твердым образом постичь его сущностную природу, объединяя в процессе «горшкоподобного» дыхательного упражнения это с визуализацией точки между бровями².

19. Рассеивание вследствие физического или Умственного Расстройства случается, когда человек видит много снов, но не вспоминает ни один из них при пробуждении.

20. Средство против этого состоит в том, чтобы устранить осквернение и нечистоту³, принять посвящение САМАДХИ⁴ и визуализировать точку, как бы находящуюся внутри корня полового органа. Тем самым это рассеивание будет исцелено.

21. Рассеивание в результате Негативности (Противодействия) — это несклонность снов к появлению.

22. Чтобы преодолеть его, визуализируй, когда медитируешь над «горшкоподобным», точку, как бы находящуюся в корне полового органа, и, особенно, поклоняйся с умилостивительными жертвоприношениями ВИРАМ и Дакиням⁵.

Примечания:

¹ Другими словами, пробуждение от сна, в то время когда человек старается ухватить характер состояния сна, называется рассеиванием содержимого сна в результате бодрственного состояния.

² Цель этого сочетания упражнений состоит в том, чтобы обрести более хороший контроль сознания, поскольку неукротимый умственный контроль предотвращает и исцеляет все эти различные рассеивания содержимого сновидений.

³ Эти осквернения и нечистота являются таковыми, поскольку возникают от пребывания в месте, где случаются смерть или рождение, или сражение или убийство, или происходит судебная тяжба и возбуждаются дурные страсти, или некая кузница производит смертоносное оружие, такое как мечи, стрелы, копья и огнестрельное оружие, или от принятия пищи от недружелюбно настроенного лица.

⁴ Этот посвятительный ритуал, известный в Тибете как «Дарование Силы», или «Посвятительное Уполномочивание» — РИГ ПА-ХИ-РТСАЛ-ДВАНГ (произн. РИГ-ПАИ-ТСАЛ ЗАНГ), служит для целей развития более высоких интеллектуальных способностей. Он даруется только ученикам, которые прошли длительную проверку и были признаны достойными его. В современном Тибете так же, как было сказано в древней классической Греции, «Много жезлоносителей, немного избранных».

⁵ Ученые ГУРУ придерживаются мнения, что на этой стадии, или при таких условиях, элементали, сопоставимые с элементалями средневековых мистиков, и подобные нечеловеческие сущности стараются помешать ЙОГИНУ обрести СИДДХИЧЕСКОЕ, или сверхобычные силы, которые являются существенными в этой ЙОГЕ Поэтому, прежде чем ЙОГИН сможет уверенно утвердить себя на «астральном» плане и быть совершенно свободным от такого вмешательства, он должен установить доброжелательные отношения с его обитателями, элементалями, называемыми на санскрите ВИРА («Герой») и ДАКИНИ («Феи»). Когда путешественник из далекой страны вступает в новую и неисследованную страну, населенную странными дикарями, он сначала умиротворяет их просто дарами Аналогично, с точки зрения ГУРУ, обитатели этой необыкновенной чужой Сферы, в которую ЙОГИН намеревается вступить и произвести изучение, должны быть вначале умилостивлены. Ритуальные жертвы представляют пищу, откуда «Герои» и «Феи» извлекают невидимые духовные эссенции, которыми они питаются. Эта современная тибетская, а также индусская, практика параллельна практике жертвоприношений демонам у древних и высококультурных греков, верующих, что демоны наслаждаются запахом сожженных жертвоприношений Использование ладана, теперь принятого в Христианских ритуалах, имело первоначально, и все еще имеет на Востоке, аналогичное умилостивительное и заклинательное назначение. И гальский крестьянин в ноябрьскую ночь все еще делает жертвоприношения пищи «добрым людям», «эльфам», «гномам» и другому волшебному народу, так же как бретонский крестьянин приносит их душам умерших, чтобы эти обитатели Кельтского Другого Мира стали дружественными, а не враждебными, и чтобы благословили домашний очаг и семью и вызвали увеличение овец и скота и обильную жатву в следующем году.

ЧАСТЬ II

Превращение содержания сна

23. Превращение содержания сна состоит в следующем. Если, например, сон будет занят огнем, думай: «Что страшного может быть от огня, который случается во сне!». Придерживаясь этой мысли, наступи на этот огонь. Подобным образом попирай ногами все, что приснится.

24. Обретя опытность в этом, затем обрати мысль к различным Странам (Сферам) Будды (думая, что они достижимы).

25. Соответственно, когда наступит время спать, визуализируй красную точку, как бы находящуюся внутри горлового психического центра, и твердо верь, что посредством этого ты увидишь любую из этих Стран, которую ты пожелаешь, со всеми ее характерными особенностями, наиболее ярко (и жизненно).

26. Благодаря концентрации сознания таким образом, видится та Страна Будды, которую пожелал увидеть,— Тушита-Небеса¹ или Счастливая Западная Страна², или та, названная «Пребыванием в Счастье»³, или любая другая из Стран.

27. Это упражнение служит в качестве теста эффективности (в искусстве Превращения снов)⁴.

Примечания:

¹ Текст: ДГАХ-ЛДАН (произн ГАХ-ДАН) (санскр. — Тушита), рай, в котором пребывают БОДХИСАТТВЫ до их конечного воплощения на Земле, чтобы стать Буддами Майтрейя, следующий Будда, который должен прийти, теперь пребывает в Стране ТУШИТА, ожидая предопределенного часа своего прихода к людям.

² Текст. БДЕВА-ЧАН (произн ДЕВА-ЧАН) (санск.— СУКХА-ВАТИ), или Счастливая Страна, Счастливая Западная Страна (Сфера) (Дхьани Будха Амитабха).

³ Текст: МАГОН-ПАР-ДГАХ-ВА (произн НГОН-ПАР-ГАХ-ВА). Это есть Рай Ваджра Саттва, «Несокрушимого», или «Вечного Единого», эзотерическое отражение «Дхьаьи Буддха Акшобхьа», «Неколебимого Единого», принятого Восточным направлением, или, согласно его тибетскому наименованию, Страна «Пребывания в Счастье»

⁴ Цель этого упражнения состоит в том, чтобы дать возможность ученику осознать самому, что все феноменальные вещи САНГСАРЫ, или Космического Сотворения, даже эти чувственные Раи (которые лежат внутри Вселенных Желаний, Формы, и Бесформенности, в которых существование все еще индивидуализировано и личное, как на Семитаческих Небесах) являются, подобно человеческому телу и содержанию как бодрственного состояния, так и состояния сна, МАЙЕЙ. Как только он осознает эту великую истину, ученик готов для дальнейшего продвижения по Пути, целью которого является Состояние He-Сна {свободное от иллюзорности как бодрственного состояния, так и состояния сна), Состояние Не Желания, Состояние Вне-Формы — НИРВАНА. Боги сами и их небеса, подобно Бесчувственным вещам, обладающие формой и местом существования, состоят из вещества, которое производит сновидения. Видение ЙОГИНОМ страны (Сферы), на которой концентрируется его сознание, является доказательством его эффективности и успеха в этом упражнении. Красная точка служит как нечто подобное окуляру духовного телескопа, сквозь который, в силу этой визуализации, эта Сфера, как говорят, действительно видится или познается на опыте, когда находишься вне тела во сне Упражнение в этом отношении пользуется сущностью того, что изложено в последней из Шести Доктрин и, кроме того, в Книге IV, которая следует, а именно, сущностью перенесения сознания из сферы в сферу или из одного состояния существования в другое.

ЧАСТЬ III

Осознание, что состояние сна, или содержимое сна, есть МАЙА

28. Третья часть, Осознание, что Состояние Сна (или Содержимое Сна) есть МАЙА, была изложена следующим образом: «С самого начала, в процессе осознания, что оно есть МАЙА, отбрось всякое ощущение страха (или боязни):

И если во сне явится огонь, преврати огонь в воду, средство против огня;

И если во сне явятся мельчайшие объекты, преврати их в большие объекты;

Или если во сне явятся большие объекты, преврати их в малые объекты.

Тем самым постигается природа размеров.

И если во сне явится единственная вещь, преврати ее во множество вещей;

Или если во сне явится множество вещей, преврати их в единственную вещь.

Тем самым постигается природа множественности и единственности

Продолжай подобные упражнения, пока не станешь вполне опытным в них»¹.

Тогда, благодаря визуализированию своего собственного тела, как бы увиденного в состоянии сна, и всех других тел, аналогично видимых, как бы МАЙА— подобных телам божеств, придет осознание, что они такими являются².

Примечания:

¹ Путем таких упражнений ЙОГИН учится осознавать, что материя, или форма в ее аспектах размера, большого, или маленького или единственности, является всецело подчиненной собственной воле, когда умственные силы уже эффективно развиты благодаря ЙОГЕ. Другими словами, ЙОГИН учится на фактическом опыте, являющемся результатом психического эксперимента, что характер сна (или сновидения) может быть изменен или превращен, благодаря волевому решению, что это будет шаг дальше, и он учит, что форма в состоянии сна и все многообразное содержимое сновидений — это просто игрушки сознания и, следовательно, так же неустойчивы, как мираж Следующий шаг ведет его к знанию, что эта сущностная природа формы и всех вещей, воспринимаемых чувствами в бодрственном состоянии, одинаково настолько же нереальна, насколько нереальны их отображения в состоянии сна, оба состояния одинаковы, будучи САНГСАРИЧЕСКИМИ Последний шаг ведет к Великому Осознанию, что ничто в САНГСАРЕ не может быть ничем иным, как нереальными аналогичными сновидениями Вселенское Сотворение, с его многими особняками существования, от наинизших до наивысшего рая Будды, и каждая феноменальная вещь в его пределах, органическая и неорганическая материя, или форма в ее бесчисленных физических аспектах, как газы, твердые тела, жар, холод, излучения, цвета, энергии электронные частицы, представляют ничто иное, как содержимое Высшего сна С появлением этой Божественной Мудрости микрокосмический аспект Макрокосма становится полностью пробужденным, капли росы возвращаются назад и сливаются с Сияющим Океаном, в НИРВАНИЧЕСКУЮ Блаженность и Единение, получив в обладание Все Владения Познающий Все Знание, Творец Всех Творений— Единое Сознание (или Разум), Реальность Сама

2 Изучающему следует здесь вернуться назад к части II Док­трины Иллюзорного Тела, §§ 11—13 ЙОГИНУ говорится, что су­ществует фактическое единение между богами и людьми, поскольку те и другие одинаково находят общее Единство в Самости Индра и Управители Планетарными Силами, являются подобно обладает, дает им индивидуализированное и объективное существование И эти формы, даже наивысших из богов, таких как Индра и Управители Планетарными Силами являются подобно формам, видимым отраженными в зеркале, нереальными Но за всеми формами, феноменальными проявлениями, за всякой МАЙЕЙ, находится Реальность Чтобы осознать это путем ЙОГИЧЕСКОГО эксперимента, нужно достичь Цели, которой является НИРВАНИЧЕСКОЕ Просветление, все еще пребывая в САНГСАРЕ.

ЧАСТЬ IV

Медитирование над самостью состояния сна

30. Четвертая часть, Медитирование над Самостью Состояния Сна, заключается, как было сказано, в том, чтобы «медитировать над реальной сущностью Самости», и тем самым склонности к сновидению, откуда возникает все то, что видится во сне в качестве видимостей божеств, очищаются.

31. Благодаря концентрации сознания на формах божеств, видимых в состоянии сна, и удержанию сознания свободным от мыслей, в спокойном состоянии, эти формы божеств настраиваются в созвучие с бессмысленным состоянием сознания, в результате этого возникает Ясный Свет, сущностью которого является Пустота.

32. Если достигнуто мастерство в этом процессе, тогда независимо от того, находишься в состоянии сна или бодрствования, осознаешь, что оба состояния иллюзорны (поскольку дело идет о их содержимом), и узнается, что все феномены рождены из Ясного Света (который является ноуменальной реальностью, поддерживающей МАЙЮ) и феномены и сознание (или ноумены)¹ сольются.

(Здесь кончается ДОКТРИНА СНОВ).

Примечание:

¹ Без разума (или сознания), как ноуменального источника, не может быть ни феноменов, ни иллюзорных состояний, подобных тем, которые человек испытывает, пока он является человеком. Непросветленный разум, облаченный в материю, рассматривает феномены природы как нечто отдельное от себя. Несознающий разум человека, отражением которого является обычный разум, подобно отражению тела, видимому в состоянии сна, является лучом Вселенского Разума, в котором сияет (отражается) Ясный Свет Реальности, Свет, который озаряет каждое живое творение и поддерживает или дает связь, или единство, со всеми объективно существующими вещами. Это внутренний Свет мистиков и Путеводная Звезда мага, которая отмечает божественное воплощение ХРИСТА на Земле.

ГЛАВА IV

Доктрина ясного света

1. Четвертая Доктрина, Ясный Свет, состоит из трех частей: Фундаментальный Ясный Свет¹, Ясный Свет на Пути² и Результирующий Ясный Свет³.

Примечания:

1 Текст: ГАХИ-ХИ-ХОД-ГСАЛ (произн. ЗХИИИ-ВО-САЛ) — Фундаментальный (или Первоначальный) Ясный Свет.

2 Текст: ЛАМ-ГЬИ-ХОД-ГСАЛ (произн. ЛАМ-ГТИ-ВО-САЛ) —Ясный Свет на Пути (или Ясный Свет Пути).

3 Текст: ХБРАС-БУ-ХИ-ХОД-ГСАЛ (произн. ДАИ-БУ-ИИ-ВО-САЛ) — Результирующий Ясный Свет.

ЧАСТЬ I

Фундаментальный ясный свет

2. О первой, Фундаментальный Ясный Свет, было сказано так: «То, что это доступное для избранных учение распознавания Ясного Света Является Основой, Путем и Плодом, уясни очень хорошо, о ученик»¹.

3. Было сказано, что Истинное Состояние сознания, Самость всех вещей, неотделимая от Пустоты, вне области Феноменов, время испытания превосходящего пределы мысли Великого Блаженства, является первоначальным (или фундаментальным) Ясным Светом².

Примечания:

¹ То непостижимое, вездесущее, трансцендентное Божественное Сияние, которое озаряет Bee-Сознание и горит в сердце всех живущих созданий, есть Ясный Свет. При торжестве его БОДХИЧЕСКИЙ Путь оканчивается.

² Первоначальный, или фундаментальный, Ясный Свет символизирует Зрительное состояние сознания в изначальном, или истинном состоянии, не помраченном, т. е. не нарушаемом течением САНГСАРИЧЕСКОГО мысле-процесса, и таким образом испытание, в качестве естественного результата ЙОГИ, невыразимой духовной блаженности, которое неотделимо от осознания Пустоты, Самости, всего, что существует.

ЧАСТЬ II

Ясный свет на пути

4. Вторая часть, Ясный Свет на Пути, состоит из трех упражнений (или процессов): Слияние (приведение в гармонию) Природы Ясного Света с Путем в течение Дневного Времени (т. е. в то время, когда испытывается бодрственное состояние); Слияние (приведение в гармонию) Природы Ясного Света с Путем в течение Ночного Времени (т. е. в то время, когда испытывается состояние сна); Слияние (приведение в гармонию) Природы Ясного Света с Путем в течение Состояния После Смерти (т. е. в тот период, когда испытывается БАРДО, Промежуточное Состояние в период между смертью и возрождением)¹.

Примечание:

¹ ГУРУ комментирует эти три ЛОГИЧЕСКИЕ упражнения следующим образом. «Слияние (приведение в гармонию) днем имеет результатом Вспыхивание; ночью — Свет; при заходе солнца, или времени отдыха — Достижение; в сумерки — Ясный Свет и во все периоды времени — Познание Самости, или Познание Прогресса на Пути», (см. следующие §§ 5, 8).

Упражнение I:

Слияние природы ясного света с путем в течение дня

5. Первое упражнение, Слияние (приведение в гармонию) Природы Ясного Света с Путем в течение Дня, известно как «Путь Доктрин», поскольку, какая бы стадия в Познании Самости ни достигалась, благодаря силе хорошо очищенных Трех Мудростей, человек приходит к постижению фактического прогресса, сделанного в достижении Совершенства¹.

6. Что является самым первым шагом, который следует предпринять? — Войти в общение с ГУРУ ².

7. Дитя, только что принятое из чрева матери, служит в качестве сравнения (при изложении ЙОГИЧЕСКОГО процесса, которому нужно следовать)³.

8. Что определяет пределы? — Счет, Вспыхивание и Достижение определяют их⁴.

9. Отождествления (или осознания Ясного Света) следует достигать в интервале между прекращением одной мысли и рождением следующей.

10. Ясный Свет делается полезным на Пути благодаря выполнению шести Правил Тилопа. Ими являются: «Не создавай образов, не думай, не анализируй. Не медитируй, не отражай, сохраняй Естественное Состояние».

(«МИ-НО, МИ-CAM, МИ-ЧАД, ЧИНГ, МИ-ГОМ, МИ-СЕМ, ЧАНГ-БАБ-ЗХАГ»)⁵.

11. Благодаря медитированию пробуждается в качестве Пустоты и Феноменальных Видимостей (два аспекта дуальности, которые по своей истинной природе представляют единство) Ясный Свет-Потомок.

12. Непомраченное, изначальное состояние Сознания, которое сияет в интервале между прекращением одной мысле-формации и рождением следующей, есть Ясный Свет-Мать.

13. Распознавание этого есть Согласование (приведение в гармонию) Ясного Света-Матери и Ясного Света-Потомка; и это называется «Слияние Природы Ясного Света и Пути в Единство».

Примечания:

¹ Если ГУРУ, принимающий на испытание ученика, хочет установить, насколько велик, если он вообще есть, духовный прогресс, сделанный учеником, он спрашивает его, какой стадии он достиг в распознавании Ясного Света, или какую степень Познания Самости он уже реализовал Три Мудрости это Ясный Свет-Потомок (реализуемый благодаря выполнению Шести Правил Тилопа, как они изложены в этой части текста); Ясный Свет-Мать (реализуемый в интервале между двумя мысле-процессами), который является фундаментальным Ясным Светом; и Соединенный Ясный Свет, который символизирует Мудрость, полученную от реализации Ясного Света Потомка и Матери «Пять Доктрин» это соответственно: 1) Познание Самости, 2) Ступень Ясного Света, 3) Три Мудрости, 4) Прогресс в Совершенстве и 5) Понимание этого Прогресса.

² Если переводить дословно, этот параграф выглядел бы следующим образом: «Что идет первым? ГУРУ идет первым». В том случае (который здесь приводится для иллюстрации), как в аналогичных случаях, где чисто дословный перевод с тибетского был бы неясен, покойный Лама Кази Дава-Самдуп предпочел более свободный перевод, который безошибочно передает подразумеваемый смысл.

³ Материнский, или Изначальный, Ясный Свет, первый, который испытывается, дает рождение Ясному Свету Потомку, как станет видно; и этот процесс объясняет использование этого сравнения.

⁴ Другими словами, продолжительность экстатического переживания Ясного Света, Вспыхивание (или психическое озарение, которое является результатом этого переживания) и Достижение (или обретение Неизменного Знания, выводимого из этого переживания), взятые вместе, определяют пределы (или степени) реализации Ясного Света.

⁵ Мы вставили здесь фонетический эквивалент тибетского оригинала этой основополагающей доктрины Школы Каргьутпа. Его побуквенная форма это: «МИ-MHO, МИБ-САМ, МИД-ПТАД, ЧИНГ, МИБ-СГОС, МИ-СЕМС, РАНГ-БАБС-БЗХАГ»

Эта станца служит для иллюстрации самой типичной, обычно используемой формы стиха тибетского языка, именно, строфы из семи фонетических слогов с ритмическим ударением, падающим на каждый второй и седьмой слоги. Этот семеричный размер, как считается, особенно приемлем в связи с религиозными поучениями. Мы привели разный перевод этих двух строф в КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ ВЕЛИКОГО СИМВОЛА.

Упражнение 2:

Слияние природы ясного света с путем в течение ночи

14. О втором упражнении, Слияние (приведение в гармонию) Природы Ясного Света с Путем в течение Ночи, было сказано так:
«Заставив Лотос Сердца открыться, Тогда, внутри его четырех лепестков и околоплодника, Визуализируй слоги, АХ, НУ, ТА, РА, ХУМ»¹.

15. Было также сказано следующее:
«В Совокупности², Телосложении³, чувственной способности, Сконцентрируй теперь все силы двойного Познающего⁴. К нему, который спит, после осуществления превращения этих в Великую Пустоту⁵ Сновидения будут приходить в силу дыхательных упражнений».

16. Когда вначале засыпаешь, спишь крепко. Это состояние сна символизируется поверхностью океана, неволнуемой рябью. Его пределы определяются Светом, Вспыхиванием, Достижением⁶.

17. Узнавание Ясного Света достигается в период между прекращением переживаний бодрственного состояния и самым началом переживаний состояния сна.

18. Ясный Свет используется на Пути посредством употребления избранных учений, касающихся слияния состояния ДХЬАНА (т. е. глубокой медитации) и состояния сна.

19. При этом (т. е. процессе слияния состояния ДХЬАНА и состояния сна) нужно осуществлять молитву к ГУРУ для завершения того, чтобы можно было стать способным познать Ясный Свет. Затем твердо реши, что ты познаешь его.

20. Когда ложишься спать, укладывайся так, чтобы спать на правом боку, в соответствии с лежачей позой льва.

21. Затем, вообразив, что твое собственное тело является телом охраняющего божества, внутри сердца визуализируй четырехлепестковый лотос, имеющий в центре:
верхней поверхности околоплодника слог ХУМ; на верх
ней поверхности переднего лепестка — слог АХ; на верх
ней поверхности заднего лепестка — слог ТА и на верх
ней поверхности левого лепестка — слог РА, причем
каждый ясно очерченный⁷.

22. Затем, когда погружаешься в сон, пусть все видимые и слышимые вещи погружаются в тебя самого.

23 Затем пусть ты сам погрузишься в четырехлепестковый лотос. Затем, когда сон одолевает тебя, пусть все эти переживания погружаются в передний АХ; затем это в правый НУ, затем это же в задний ТА, затем это же в левый РА, затем это же в ХУМ в центре, затем гласный символ от ХУМ в ХА, части этого ХУМ, затем эти в увенчивающий символ-полумесяц этого ХУМ, затем это в кружок (или точку) выше него, и затем это в пламя — подобный росчерк выше этого кружка (или точки)⁸.

25. Когда познавательная способность этой визуализации зависает, тогда думай, что ты глубоко спишь в Состоянии Ясного Света. Делая так. человек входит в состояние ЙОГИ, ретроспективного анализа (или медитации)⁹

26. Или можно сконцентрировать сознание на ряде этих слогов, взятых вместе: АХ, НУ, ТА, А, ХУМ,— что называется Полным Познанием.

27. Когда так медитируешь в период между бодрственным состоянием и состоянием сна, испытываешь Свет¹⁰.

28. Это состояние, когда сон одолевает, известно как Вспыхивание.

29. То состояние, когда засыпаешь, известно как Достижение¹¹.

30. Появление Ясного Света в глубоком сне есть Материнский Ясный Свет.

31. Благодаря осуществлению этого процесса последовательного погружения в сон и этой основе (управления), одновременно удерживая сознание свободным от мысли (при этом ментальное состояние при условии последовательного погружения представляется как Пустота), появляется Ясный Свет-Потомок12.

32. Узнавание фундаментального (или материнского) ясного Света этим методом, подобно узнаванию лица, которое знал уже прежде, называется «Слияние Ясного Света Матери и Сына»13.

Примечания:

¹ Как сам текст будет далее продолжать объяснять, эти пять слогов нужно визуализировать каждый в особой части этого лотоса: ХУМ в центре околоплодника, а каждый другой на одном из четырех его лепестков На тибетском эти пять слогов изображаются следующим образом АХ, НУ, ГА, РА ХУМ Взятые вместе, первые четыре образуют санскритское слово АННУТТАРА, означающее «Наивысшее (состояние)», или «Выше чего нет ничего» ХУМ, которому придают различные значения, в соответствии с контекстом или использованием, здесь обозначает Истинное Состояние, Сознание в его изначальных условиях, неизменяемых процессом мысли, к состоянию к которому стремятся йоги

² Совокупности (или Агрегаты) — это Пять совокупностей (санскр.— Скандха)

³ Телосложение указывает на тело человека как состоящее из пяти элементов — земли, воды, огня, воздуха и эфира.

⁴ «Познающий» в его двойном аспекте, как здесь, указывает на познающих разум (сознание) с его двусторонними С4НСАРИЧЕСКИМИ состояниями, которыми являются бодрственное состояние и состояние сна (или сновидения)

⁵ Это пятая ступень Пустоты, как показано в нашей квалификации выше.

⁶ Текст СНАНГ (произн. НАНГ) — «Свет», ПЧЕД (произн. ЧЕД)—«Вспыхивание», или «Воспламенение», ТХОБ (произн. ТХОБ)—«Достижение», или «Результаты». В этом контексте Свет не является Ясным Светом Эти три технических термина ЙОГИ указывают на три стадии духовного продвижения на Пути Света есть пробуждение экстатического переживания, Вспыхивание есть продолженность этого переживания и его эффект просветления, а Достижение — это общая сумма результатов, последовательно рассматриваемых, получаемых из этого переживания (или опыта).

⁷ йог должен быть обращен лицом на север. Таким образом, ХУМ будет в центре, А — севеонее, НУ — восточнее, ТА — южнее и РА — западнее.

⁸ Чтобы понять эти указания, следует произвести анализ слога ХУМ, написанного по-тибетски, в его длинной форме Знак гласной, напоминающей цифру 6, слегка наклоненную влево, находится внизу. ХА-части — это те, что между значком гласной и увенченным месяцевидным значком. Над месяцевидным значком — кружочек или точка, с его пламяподобным завитком, откуда зрительное представление растворяется в пустоту. Каждая из этих частей, на которые разбивается слог, символизирует различные эзотерические принципы и учения, как это становится ясным из последующей Книги VI. Цель этого практического применения — настроить йога так, чтобы он вышел в возвышенное состояние ума, в котором он бы вступил в состояние сна со сновидениями Если кто-либо из тех на Западе, кто предпочитает употреблять транслитерированные или англизированные (так говорится в оригинале, в русском переводе следовало бы сказать русифицированные — Прим русского перев ) формы этих предписываемых зрительных представлений слогов, он мог бы здесь представить три буквы ХУМ расположенными на перпендикулярной линии X — выше всех, У — под X и М — в самом низу, а над X — полумесяц и над полумесяцем — заостренный кружок или точка, острым концом переходящий в пламя. Затем ему остается соответствующим образом применить указания текста, и тогда М поглощается в У, затем это — X, затем это в полумесяце, затем это в кружке (или точке), затем это — в пламяподобном завитке.

⁹ Цель йога — быть способным перейти от состояния бодрствования к состоянию сна, или наоборот, при непрерывности сознания, так что он в каждом из этих состоянии будет вполне самосознающим и обладающим полной памятью всего виденного и испытанного
в обоих состояниях.

¹⁰ Здесь опять буквальный перевод (например «Таким образом состояние не-сна — Свет») был бы для читателей, не знакомых с тем, как Гуру развивает текст, двусмысленным, если не бессмысленным. Это состояние не-сна является состоянием, которое разграничивает мир переживаний, испытываемых при бодрствовании, от мира переживании во сне (или сновидениях), и в этом состоянии, если медитация была успешной, к йогу приходит экстатическая ясность восприятия, называемая Светом Он возникает лишь когда йог преуспел в поддержании непрерывности сознания на всем протяжении состояния бодрствования, сна и состояния между ними.

¹¹ Свет — это начало (возникновение) состояния сновидения, Воспламенение — продолжение этого состояния и Достижение —результат, или достигнутое сновидение.

¹² Здесь, по сравнению с предшествующим местом, психический процесс перевернут, и возникновение Отпрыска — Ясного Света предшествует возникновению Матери — Ясного Света Отпрыск-Свет приходит, когда свершается постепенное проникновение (вхождение) в состояние сна, Мать — Ясный Свет возникает при погружении в глубокий сон, как изложено в предыдущем параграфе.

¹³ Это узнавание является третьей ступенью в достигаемых йогами результатах, и в Доктрине Бардо, которая излагается в следующей главе, оно классифицируется как Четвертый Ясный Свет, потому что обычно возникает после смерти в четвертом состоянии или измерении.

Упражнение 3:

Слияние Природы Ясного Света с Путем во время загробного состояния.

33. Третья практика, Слияние Природы Ясного Света с Путем во время загробного состояния, изложена в Доктрине Посмертного Состояния, которая следует.

ЧАСТЬ III

Результативный Ясный Свет

 

34. О третьей части, Результативном Ясном Свете, сказано:

«Чисто иллюзорное тело¹, облаченное знанием Ясного Света, которое выпрыгивает из состояния Ясного Света, как рыба из воды, или Форма Ваджра-Дхара², которая взвивается, когда человек пробуждается от сна, символизирует слияние Ясного Света Матери и Сына, происходящего от тренировки, которая имеет в качестве основания учения и ученика, изучающего учения»³.

Примечания:

¹ Это чисто иллюзорное тело является телом божества-покровителя этого йогина. Количество божеств, из которых йогин может выбирать при отборе своего божества-покровителя, очень велико. Но, как правило, он выбирает божество, относящееся к секте или школе, в которой он воспитывался, что очень похоже на способ раннехристианских йогинов, которые жили в пустынях Египта и искали какого-либо святого, прославившегося за святость, чтобы служить ему как опекуну или духовному покровителю вроде ангела-хранителя.

² Ваджра-Дхара, Божественный Гуру, небесный Будда, от которого происходит экзотерическое устное предание, содержащееся в этих Шести Доктринах, иногда избирается в качестве покровителя, особенно йогином, стремящимся к Высочайшей цели.

³ Параллельный отрывок, который поможет осветить наш собственный, содержится в очень оккультном Тибетском Трактате, озаглавленном Бзе-Крпо, на второй половине 60-го фолио, который принадлежал покойному Ламе Кази Дава-Самдуп, следующий:

«Точно так, как с поверхности чистого омута

Неожиданно выпрыгивает рыба,

Так же из Всеобъемлющей Пустоты и Ясности

Выходит паутина Чудесной Иллюзии,

Понимание которой есть Нирвана,

И достичь этого понимания добивается ученик».

В некоторых из экзотерических учений Тибета человеческое тело уподоблено глиняному горшку, а луч Вечности внутри — это внутреннее сознание Реальности, «Истинный Свет», что озаряет каждого человека, который приходит в мир. «Свет на Пути» именуется Ясным Светом. И сказано, что все усилия Гуру направлены к одному концу — разбить глиняный горшок так, чтобы там остался только Ясный Свет, сияющий в Пустоте.

Сознательная реализация Материнского и Сыновнего Ясных Светов, как указано в нашем тексте, происходит от состояния Дхъяна, правильно достигнутого в соответствии с данными йогическими инструкциями. Воспринимающий интеллект, пробужденный «Знающий», который при этом выпрыгивает, символизирует слияние двух Светов и является результатом успешного прохождения одной части Пути.

35. Эта реализация, отмечающая достижения духовного совершенства, именуемого среди Двенадцати Степеней, Степенью Великой Радости¹, о которой сказано:

«Когда иллюзорные формы соприкасаются с Бесформенным, возникает Знание²,

И человек достигает Понимания Всеохватывающего и Реального³,

И власти ,(мастера) над Самой Яркостью и над продолжительным⁴, и Сиддхи Превращения⁵,

А эти известны как Восемь Верховных Даров⁶.

Примечания:

¹ «Великая Радость» относится к состоянию Блаженства, происходящего от ментального озарения в природе Реальности, из него невозможно снова упасть до непросветленных взглядов на человека и Вселенную. Это есть, таким образом, «Великая Радость», т. к. все ошибочное знание о человеке и материи далеко превзойдено. По Буддийским сутрам, существует десять степеней совершенства и Будда Шакья-Муни — по ту сторону их всех. По Буддийским Тантрам, существует 16 степеней, т. е. на шесть больше, и Будда Шакья-Муни в шестнадцатой. Саманта Бхадра, Ади Будха Нингмапов (иначе известный как «Красные Шапки») находятся также в шестнадцатой, а Буддха Ваджра-Дхара — в тринадцатой. Первые десять степеней совершенства или степеней, достижимых на Пути, были перечислены покойным Кзомаде Керос (в его санскритско-тибетско-английском словаре) следующим образом:

1. Великая Радость (санск.— Прамудита).

2. Безупречность (санск.— Вимала).

3. Делание (или Произвожение) Света, Прабхакара.

4. Рассеивающий Свет (или Луч), Арчисмати.

5. Очень трудная для практики   (или преодоления), Судурджа.

6  Выдающаяся (или Замечательная), Абхимукхин.

7. Далеко Продвинутая, Дурангама.

8. Неподвижная, Ачала.

9. Прямо Понимающий (или тонко различающий ум), Садхумати

10 Облако добродетели, Дхармамегха.

²  Это соприкосновение иллюзорных форм с Бесформенным подразумевает, что они сами становятся бесформенными. Форма становится  He-формой,  и   Йогин достигает первой ступени   правильного знания в счет актуальной реализации невещественности всех вещей, обладающих формой.

3 Всеохватывающее есть Карма, которая так называется потому, что она проникает или управляет каждым из шести Состояний Существования. Реально есть Реальное Знание, или Нирвана. Оно освобождено от всех состояний сангсарического существования, от всех кармических наклонностей и влечений, которые являются причиной перерождения.

⁴ Сама Яркость есть Ясный Свет, а Продолжительность — Вечность или Ум.

⁵ Сиддхи — дословно означает «Завершение» или «Плод йогической медитации», но здесь это в более частном виде, относится к йогически достигаемым сверхнормальным силам принятия любой оболочки или формы, большой или малой, зримой или незримой.

6 Проанализировав эти четыре неясных строфы, мы находим, что эти восемь Верховных Даров следующие:

1. Растворение Формы в Бесформенном через контакт иллюзорных форм с Бесформенным.

2. Получение знания нереальности объективного.

3. Понимание проникающего, или Кармы, и через это достижение свободы от существования в мире.

4. Понимание Реального, или Нирваны.

5. Постижение самой Яркости или Ясного Света.

6. Постижение Пребывающего постоянно или Вечного как ума.

7. Власть (мастера) над этим состоянием постижения.

8. Сиддхи Превращения.

36. Из такого возникает состояние Совершенного состояния Будды Великого Дордже Чанг (или Ваджра-Дхара), которое происходит от Непреподанной Мудрости, где учения и обучения кончаются (цель достигнута).

37. Об этом было сказано: «Наслаждение полной силой Принципов Божественного тела, Божественной Речи, и Божественным Умом, и Сиддхи Превращения, когда они как один проявляют себя в «Подвижном» и «Неподвижном».

Удовлетворяя каждое желание и облекая всеми добродетелями (достонствами), составляют Восемь Всемогущих Сил, которые являются Плодами Йоги»¹.

Примечание:

¹ Содержание этих пяти стихов на тибетском языке слишком сжато и загадочно, так что был сделан очень вольный перевод. Сделать вразумительный перевод помогли аналогичные отрывки в Се-пхо.

Здесь анализ опять показывает восемь Всемогущих Сил, которые являются Плодом Йоги:

1. Сила Божественного или Бодхического Тела.

2. Божественной Речи.

3. Ума.

4. Сиддхи трансформации.

5. Манифестация их в «Движущемся» как движущей силы Сангсары.

6. Их манифестация (проявления) в «неподвижном» или Нирване как антитезиса Сангсары.

7. Удовлетворение или утоление любого желания.

8. Наделение всеми божественными добродетелями.

(Здесь кончается ДОКТРИНА ЯСНОГО СВЕТА).

ГЛАВА V

Доктрина посмертного состояния

1. Пятая Доктрина, Бардо, состоит из трех частей:

Первая. Реализация¹ Состояния Ясного Света Дхарма-Кайя (или Божественного Тела Истины) во время Бардо.

Вторая. Реализация Состояния Самбхога-Кайя (или Божественного тела совершенного облечения — качествами, властью) во время Бардо.

Третья. Реализация состояния Нирмана-Кайя (или Божественного тела Инкарнации) во время Бардо² или перерождение в качестве Тулку³.

Примечания:

¹ В этом контексте «реализация» (постижение) подразумевает в добавление к обычному значению правильное употребление йогической тренировки, которую умерший имел в человеческом мире до смерти.

² Для обыкновенного, не полностью озаренного йогина первая из этих загробных реализаций состоит в экстатическом проблеске Окончательной Истины; вторая — в ограниченном опыте Бодхисаттва Блаженства; третья — в достижении божественно наделенного (полномочиями) возрождения на земле.

³ Т. е. божественно воплощенный, вроде Далай-Ламы, который есть Тулку Ченрази («Смотрящий вниз в сострадании»), воплощение милосердия или сострадания, известный как «Великий Соболезнующий»— Авалокитешвара (санск.) или подобно Таши-Лама, кокоторый есть Тулку Вагдрамед («От Безграничного Света»), Будда, который озаряет или просветляет. Эзотерическая интерпретация слова Авалокитешвара, данная моим другом М-ром У. У. Стюрду (см. Предисловие), следующая: Авалоките—видимый и Швара —Господь, т. е. Авалокитешвара есть Господь, зримый (внутри). Это чтение ближе к значению санскритского слова, чем более популярное чтение, данное выше. Авалокитешвара является в этом смысле синонимом с Христом внутри.

ЧАСТЬ I

Реализация состояния Ясного Света ДХАРМА-КАЙА во время БАРДО

2. О первой Реализации состояния Ясного Света вовремя Бардо сказано так:

«Свет убывает, и Грубое убывает¹, Мысли убывают, и Тонкое убывает²; После убивания ты осваиваешься, Тогда первичный Ясный Свет возникает, После чего возникают два тела как одно³ При наличии изреченного и неизреченного знания, Поглощение изреченного и неизреченного Именуется достижением плода».

3. Смерть предшествует Бардо.

4. Безоблачное осеннее небо символизирует Бардо.

5. Свет, Зажигание и Достижение в момент смерти определяют пределы Бардо⁴.

6. Узнавание Ясного Света должно быть совершено в интервале между прекращением сознания в этом мире и возникновением сознания в послесмертном состоянии, а Ясный Свет утилизован путем применения избранных учений для совмещения в одно Истинное состояние ума 5.

Примечания:

¹ Свет здесь обозначает обычный свет, который исчезает из восприятия во время смерти. Грубое — есть физическое тело и его дыхание.

² Тонкое — есть человеческое сознание, которое временно прекращает функционировать в случае обыкновенного человека, т. е. йогически неразвитого до смерти; период бессознательности длится около 3,5 (или четырех) дней сразу после завершения процесса смерти, когда умерший обретает сознание; по прошествии этого периода он начинает чувствовать себя, как дома, в Бардо, пройдя во время бессознательности через состояние, предшествующее рождению, в загробный мир, что параллельно эмбрионическому состоянию, предшествующему рождению из Бардо в человеческий мир.

³ Материнский и Сыновний Ясный Свет сливаются в Один, в Божественном Теле Совершенного Облечения, Самбхога-Кайя, который символизирует их примирение.

⁴ Свет символизирует сверхнормальную ясность визуальной силы, которая приходит как первый сознательный опыт послесмертного состояния; продолжительность этого посвятительного опыта называется Зажиганием, т. к. он символизирует Зажигание или возникновене врожденного божественного сознания с помощью Света, а Достижение — относится к духовным выгодам, полученным опытом смерти. Степень достижения основана на Карме умершего. Серьезный читатель отсылается к Тибетской Книге Мертвых, которая содержит обширный и авторитетный комментарий к нашему тексту.

⁵ Духовное развитие йогина должно быть так направлено избранными учениями Гуру, чтобы в момент смерти он обладал йогической силой перейти из этого мира в послесмертное состояние без перерыва в непрерывности его сознания. Это означает, что, избегнув бессознательности, испытываемой лицом, которое умирает без такой йогической тренировки, он станет способным скомбинировать Истинное состояние ума, каким оно испытывается в Самадхи успокоения (к которому он привык, находясь еще в теле, и в котором он прочно держится при умирании), с Истинным Состоянием Ума, таким как оно также испытывается мастером йоги в состоянии реализации Ясного Света в Бардо За счет этого великого совершенства он станет способным познать как содержание актуальной сверхнормальной реализации, что оба состояния дискарнированного существования в человеческом мире и состояние дискарнированного существования в мире, в сущности, подобны, являясь равно преходящими и иллюзорными, и что истинное состояние ума, будучи независимым от обоих сангсарных состояний, является, в противовес им, непреходящим и неиллюзорным, а есть состояние прочно пребывающее, Реальное, Несотворенная Нирвана. Достигнуть этой Верховной Реализации — значит достичь Буддоподобности.

Бардо мгновений смерти

7. Иными словами, когда жизненная сила пяти чувств, включая зрение, погружается внутрь, сопутствующее восприятие формы и всех объективных вещей погружается внутрь. Это известно как погружение Света¹, или восприятие вещей, видимых в свете этого мира.

8. Тогда земля опускается в воду: тело теряет опору (или силу сцепления) как единство органической материи.

9 Затем вода погружается в огонь: рот и нос высыхают и запекаются.

10. Затем огонь погружается в воздух (как жизненную силу): теплота исчезает (из тела).

11. Тогда воздух (как жизненная сила) погружается в сознание (или эфир)².

12. Затем те, что со злой Кармой, испытывают острые боли (угрызения) моментов смерти

13. А те, что совершили хорошие дела, к тем приходят приветствовать Девы, Дакини и Гуру³.

14. С исчезновением последнего вздоха наступает убывание Грубого.

15 Тогда во время первой части убывания продолжительности (т. е. между прекращением дыхания и исчезновением сознания) внутреннего дыхания (жизненности) наступает ступень убывания восприятия. Признаки, внешне воспринимаемые (умирающим), имеют сходство с сиянием луны; признаки, внутренне воспринимаемые, имеют сходство с мысленно затуманивающейся дымкой. Это есть время возникновения света (момента смерти)⁴.

16. Эти знаки поглощаются зажиганием (т. е. периодом продолжительности опытов момента смерти). Тридцать три порыва гнева⁵ прекращаются: внешний знак этого подобен сиянию солнца, внутренний знак подобен появляющимся огненным языкам. Это есть время Зажигания.

17. Время Зажигания погружается во время непосредственного достижения. Сорок порывов желания прекращаются: Внешний знак этого подобен полосе темноты, или Рахи⁶ (затемнению солнца), внутренний знак подобен лампе, покрытой полупрозрачным сосудом. Эти появляющиеся видения означают (ступень момента смерти, известную как) непосредственное достижение.

18. Состояние Непосредственного Достижения погружается в состояние Ясного Света Семь порывов Невежества⁷ прекращаются Тогда наступает убывание Тонкого. Внешние знаки имеют сходство с мерцанием сумерек, внутренние знаки имеют сходство с осенним небом без оболочки. Это четвертый период Ясного Света⁸.

19. Посвятительные опыты совпадают с процессом смерти, являясь первейшими (важнейшими) переживаниями в начале Бардо; те, кто практиковал избранные учения, достигнутую ступень именовали первым Бардо (иначе известным как Чикхан Бардо — Бардо Моментов Смерти).

Примечания:

¹ «Свет», также «то, что видно в свете» В тибетском языке существует только одно слово для выражения этих близких, но различных концепций, вроде' а) света в обычном смысле, б) вещей, видимых с помощью света, в) вещей, ментально зримых глазом ума. Этим же словом обозначается также атмосфера как проводник света Для самого Ясного Света существует технический термин Ход-Гсал.

² Этот отрывок, кроме того, иллюстрирует хорошо известную философскую концепцию, общую как для Индии, так и для классической Греции, что человеческое тело есть сочетание пяти поименованных элементов В нашем тексте земля изображает плоть и кости тела, вода — кровь и другие жидкости, огонь — животное тепло, воздух — жизненные силы, а эфир — сознание.

³ Божественные или сверхчеловеческие Гуру обладают силой так направлять послесмертный прогресс ученика, которому не удалось достаточно духовно развиться, чтобы самому управлять, —чтобы он сумел родиться, без чрезмерного промедления в семействе, которое сумеет создать ему условия, подходящие для продолжения его продвижения по пути с того места, где он был остановлен смертью.

⁴ Умирающий воспринимает внешние признаки как белое, подобное свету луны сияние вокруг него Некоторые европейцы, более чем средней духовности, перед финальным завершением процесса смерти произносили такие экстатические восклицания, как «Свет», «Много света», «Теперь возникает свет» и некоторые вследствие этого, не зная природы Света, думали, что взошли на небеса. Этот феномен возникает от психо-физических изменений способности зрения, произведенных процессом смерти. Аналогично внутренние признаки, ментально видимые, возникают от тех же психо-физических изменений, затрагивающих ментальность.

⁵ Эти, а также 40 порывов, упомянутых ниже, представляют различные аспекты, в которых гнев и желание подразделены, философские школы Падмы Самбхавы.

⁶ Рахи (или Голова Дракона) есть мифологическое изображение луны, вызывающей затмение Солнца.

⁷ Т. е. затуманивающее ум невежество санск.— АВИДЬЯ).

⁸ Мало-помалу через четыре ступени приближаются к Ясному Свету, и это делает настоящую Доктрину Бардо продолжением Доктрины Ясного Света.

Йогическое искусство умирания

20. Приемы на этой стадии следующие.

21. Когда ты при смерти, оборви все препятствующие влечения к миру и мирским владениям вместе с ненавистью (к врагам или другому человеку, покидаемому позади).

22. Предоставляя уму оставаться спокойным от мысле-форм во время ступеней процесса убывания, опыты процесса убывания соответственно поглощаются в естественном состоянии успокоения, сколь скоро они возникают. С помощью этого возникает Сыновний Ясный свет.

23. Тогда как вторичный результат возникает Материнский Ясный Свет, четвертый Ясный Свет¹.

24. Интеллектуальное узнавание этих двух аспектов Ясного Света, подобно узнаванию, происходящему при встрече со старым знакомым (т. к. смерть прежде бывала испытана много раз),— известно как слияние Материнского и Сыновнего Ясного Света.

25. Путем твердого пребывания в состоянии Ясного Света столь долго, сколько желается, а затем подъемом из него в тело Божественных Соединенных Ясных Светов за счет троичного обратного процесса² и переноса сознания через Дыру Брахмы, на вершине головы, тот, кто является адептом (в йоге переноса сознания), переходит в состояние Будды (полностью Озаренного). Тот, кто слабее в практике, становится Держателем Дордже в одном из десятиступных состояний 3 (Высочайших Божественных Боддхисаттв).

Примечания:

¹ Как мать еше, в сущности, не мать, пока она не дала жизнь ребенку, так и Материнский Ясный Свет логически возникает после появления Сыновнего. Это иначе известно, как четвертая степень пустоты Ясного Света.

² Этот очень трудный йогический процесс может быть описан следующим образом. В момент, непосредственно предшествующий смерти, как объяснено в тексте, сияет белый свет, подобный свету луны, затем красный свет, подобный солнечному, затем наступает темнота. В порядке, обратном их появлению, йогин должен ментально рассеивать одно за другим — темноту, красный свет и белый свет, соответственно они должны быть трансформированы назад с помощью сознательного усилия в каждом из испытываемых но время убывания в послесмертном панорамном обозрении процесса смерти. Состояния следующие: 1) состояние четвертого Ясного Света, 2) убывание Тонкого и 3) убывание Грубого. Находясь в каждом из этих состояний, как рассмотрено в этом обратном порядке, йогин поддерживает соответствующую мысль. Так, в первом мысль должна быть — «Где Я?», во втором— «Что Я такое?» и в третьем —«Что это за состояние, в котором я нахожусь?» Тогда, овладев этим йогическим процессом, он продолжает применять йогу переноса сознания, именуемую по-тибетски Пхо-Ва, которая есть предмет нашей следующей книги. Если он адепт в Пхо-Ва, то сознание отделяется от тела через Дыру Брахмы (санск.— Брахмарадха), которая образует выход среднего нерва, а не через одно из девяти внешних отверстии тела, описанных в аннотации к § 30. Этим методом мастер йоги достигает состояния Будды.

³ «Облако Истины» (санск.— Дхарма-Мегха) —имя, данное Десятиступенным состояниям высочайших Сангсарных небес, известных в Тибете, как «Без Низа»,— реальность, откуда нет падения. Термин «Держатель Дорджа», мистического символа Сверхнормальной силы, относится, прежде всего как здесь, к Духовному Озарению, или Божественному Вдохновению тантрической Доктрины, учащему пути к Освобождению.

ЧАСТЬ II

Реализация состояния САМБХОГА-КАЙЯ во время БАРДО

 

26. О второй части, реализации Состояния Божественного Тела Совершенного Облечения во время бар-до, сказано так:

«Видимым продуктом (является Тело) с оболочкой, подобной оболочке при физическом существовании, обладающее (на земле) всеми чувственными способностями, но наделенное (силой) беспрепятственного движения и Кармическими чудесными силами превращения и иллюзии»¹.

Примечания:

¹ Другая версия этой цитаты из Тантрической работы, дана в «Тибетской Книге Мертвых». Чудесные силы есть Сиддхи перемены формы и производства иллюзорных форм и феноменов, которые мастер йоги может проявить в послесмертном состоянии, как и в этом мире. В Судра-Бардо, содержащейся в Тибетской Книге Мертвых, имеется предостережение относительно них, адресованных умершему: «Этих разных иллюзий и перемены форм не желай»). Недисциплинированное употребление подобных сил угрожает истнному духовному прогрессу. Являясь результатом вхождения в существование в мире Бардо, где они столь же естественны, как хождение в человеческом мире, эти силы называются кармическими. Как гусеница, сделав для себя кокон, выходит из него свободно порхающей бабочкой, так, сломав кокон человеческого тела, его создатель выходит обладателем беспрепятственного движения.

Кармические результаты неспособности увидеть ясный свет

27. Из-за неспособности узнать Ясный Свет возникают семь порывов, порожденных невежеством, результативный¹ свет, испытывается Великая Пустота (огромность пустоты).

28. Тогда возникает сорок порывов, порожденных скупостью (или Приверженностью), возникает ступень Зажигания, испытывается сильная пустота (интенсивность пустоты).

29. Тогда возникает тридцать три импульса, порожденных ненавистью (или гневом). Ступень именуется возникновением Света, испытывается (сама) пустота.

30. Тогда сосредоточенным усилием всеобъемлющей жизненной силы сознание отделяется от старого тела через одну из девяти «дверей»² и облекается в новое тело существования³.

Примечания:

¹ Здесь результативный Свет символизирует визуальное состояние, значительно более низкое, чем символизируемое Ясным Светом. Сам Ясный Свет заволакивается как бы грозовой тучей по причине недостатка духовного озарения

² В случае человека, умирающего йогически нетренированным, отделение сознания обычно имеет место через одну из этих «дверей». Каждая дверь ведет к рождению в том из нечеловеческих состояний, к которому она относится, как намекает следующий § 31. Например, отделение через «дверь» ушей ведет к рождению в мире ганд-хачвас (небесных музыкантов, подобных феям), где музыкальный звук — преобладающее качество существования. При выходе через Дыру Брахмы сознание Великого Йогина покидает человеческую форму и переходит к высочайшему из раев, или достигает состояния Верховного Пробуждения.

³ Здесь (§§ 26—30) содержится экспозиция обратного процесса, упомянутого в § 25 Так, 4 27 относится к третьей степени Шу-ньята, или Пустоты — Великой Пустоты, которая испытывается первой; § 28 — к Сильной Пустоте, которая соответствует второй степени, а § 29 — к Пустоте и ее первой степени. Затем наступает перенос сознания Как кульминация обратного процесса возникновения трех светов, которые символизируют три степени Пустоты. Возникновение различных импульсов относится к панорамному послесмертному обозрению жизненных опытов вроде тех, о которых говорят спасенные тонувшие. Эти порывы следующих трех пороков: Невежества (авидья), Скупости (лобха) и Ненависти (двеша) Света — представляют собой психические результаты возникновения этих порывов Невежество ведет к ментальному затемнению или глубокому сну относительно Истинного Состояния Знания, и в этом-то состоянии сна, проистекающего от неведения, возникает великая пустота, сознательно воспринимаемая на момент всеми человеческими существами во всерешающее время смерти В теле во время глубокого самадхи возможен подобный, хотя менее яркий опыт То же относится и к другим порывам и их психическим результатам.

Описание загробного существования

31. Тело Бардо есть тело желания, обладающее всеми чувственными способностями и наделенное формой, предназначенной для того плана существования, на котором человек родится¹.

32. Оно не ограничено в своем передвижении, но не может войти только в матку матери.

33. Оно обладает чудесной силой переноситься потроично-пустой Вселенной² с быстротой мысли.

34. Те на Бардо-плане, что находятся на одном уровне знания или духовного развития, видят друг друга³.

35. Так, те, кому суждено родиться в мире Дев⁴, видят друг друга зрением Дев.

36. Обитатели плана Бардо питаются ароматами (или сущностями материальных вещей)⁵.

37. Сияние солнца или луны не видно на плане Бардо, там нет ни света, ни темноты, светом мира Бардо является Свет-тьма (или сумерки).

38. Принцип сознания находится в состоянии бессознательности (или обморока) на период 3—5 дней (после смерти на плане земли).

39. Затем умерший узнает, что он умер, чувствует великую печаль (или сожаление, что умер).

40. И в это время человек может познать мир, каким он является в действительности.

41. Обычно, однако, человек падает в обморок (в другое состояние осознания), раньше чем сумеет таким образом познать мир Бардо.

42. Вводящие в заблуждение идеи становятся очень сильны после этого времени (для узнавания Бардо), то время называется «Состоянием Времени» (т. е. психологический момент для действия), потому что надо тогда помнить учения относительно Бардо (которые человек получил в человеческом мире).

Примечания:

¹ Рождение здесь означает переход в то состояние послесмертного существования, которое определено кармой умершего. Такое рождение может иметь место в одной из райских сутр, или в мире несчастных теней, или в состоянии чистилиша. Ни одно из этих состояний не длится вечно, а затем умерший переходит в матку и возрождается на земле.

² Первая степень пустоты Космического Целого относится к одной системе галактик, солнц и планет, вроде той, которую астрономы могут видеть через свои телескопы вплоть до самых отдаленных звезд; вторая степень состоит из 1000, а третья — из 1000000 таких систем. Даже та, заявляют ламы, пустота частично классифицирована: существует еще три пустоты, без постижимого конца.

³ Существа сходной природы, развития, наклонностей и предназначения существуют вместе сознательно на плане Бардо, как люди в этом мире

⁴ Госпожа Рис-Дэвиде правильно возражает против перевода слова Девах как «Боги», ибо Боги большей частью непохожи на Дев, представляются обладающими, «если, быть может, не силой творения, то, наконец, просветленным влиянием, контролирующей силой, некоторым родом культа и признания, некоторой силой дарить и удерживать, помогать или вредить, награждать или наказывать». Она различает также между девами и деватами: последние являются низшими божествами простого народа, а о девах она говорит: «которые теперь и после наносят визиты на землю домой —есть ничто иное, как многие люди и джентльмены, приятные, учтивые, уважающие великих земных учителей, или убежденные ученики. Правда, они имеют своих управителей, но те тоже не бессмертны, а бывали и, возможно, снова будут денизенс (натурализовавшиеся иностранцы) земли Нет, буддийские девы—не боги. И единственное средство понять буддийскую доктрину — это перестать их так называть».

⁵ См дальше.

Послесмертное достижение озарения

43. О продвижении по Пути Сознания умершего и о бытии в состоянии Бардо, сказано так:

«После этой ступени, находясь в Бардо принятия перерождения (или Сидра-Бардо),

Путем принятия майи — подобной формы Соединенных Божественных Тел,

Человек достигает тела Совершенного Облечения (или Самбхога-Кайя)»¹.

44. Осознав свою смерть, визуализируй свое тело, как являющееся телом Божества², тогда с помощью ретроспективного наблюдательного процесса или Полным Пониманием³ помести себя в состояние Ясного Света.

45. Тогда с практикой Трех Светов (или излучений) в их обратном порядке, служащей как причал, достигается как результат поднятие до соединенного состояния Дордже-Чанг⁴, с помощью которого человек достигает Совершенного Озарения.

Примечания:

¹ Это великое достижение подразумевает, конечно, что умерший умер йогически и что он способен употребить силу адепства в йоге и в послесмертном состоянии.

² Результатом такой йогической практики является быстрое продвижение не в послесмертном состоянии. Тогда как без руководства, приносимого с помощью такой визуализации, обитателю плана Бардо очень легко впасть в ошибку принятия теневого тела Плета и таким образом застрять на неопределенное время, особенно если он привязывается в духе заклинаний своими близкими и друзьями, находящимися на земле (см. Тибетскую Книгу Мертвых).

³ Это относится к процессу визуализации, касающемуся как внешних, так и внутренних принципов личности. Как полное понимание мантры АН-НУ-ТА-РА-НИМ.

⁴ Это состояние Дордже-Чанд (санск.— Ваджра-Дхара) Верховного Божественного Гуру Белой Династии Гуру Школы Кардупта именуется Соединенным, т. к. в нем соединены Сострадание и Пустота.

ЧАСТЬ III

Реализация состояния НИРМАНА-КАЙЯ во время Бардо

46. Третья часть состоит из реализации состояния Нирмана-Кайя, или принятие рождения в качестве божественной инкарнации во время Бардо.

Бардо стремится к перерождению

47. Если человек не находится на Пути во время Второго Бардо (т. е. во время чхонгид Бардо)¹, слышатся четыре звука, именуемых страшно-вдохновляющими звуками: от жизненной силы элемента земли — звук, подобный крушению горы; от жизненной силы элемента воды— звук, подобный, обрушившимся волнам океана; от жизненной силы элемента огня — звук горящих джунглей; от жизненной силы элемента воздуха—звук, подобный тысяче громовых ударов, раздавшихся одновременно ².

48. Место, в которое человек, убегая от звуков этих, попадает, есть матка.

49. Три Страшных Пропасти (которые преграждают дорогу убегающему от этих звуков) есть Белая, Красная и Черная Глубокие Пропасти, упасть в одну из них — значит упасть в матку³.

50. Пять Сияющих Путей, включая Путь Белого Сияния,— для понимания хорошо обученного. Вступить на один из них — значит войти в Сангсарическое Существо вание⁴.

51. Возникают также другие феномены, вроде сферических масс ослепительного света вместе с сияющими искрами, существа морщатся от страшных ливней, приходят злые мужские и женские фигуры, чтобы угрожать, существо ведется (суда Дхарма-Кайя, после испытания зеркалом кармы), и существа помещаются в дом железа, который символизирует состояние Ада⁵.

52. Приютиться в дупле дерева и в углублениях и расщелинах земли — значит войти в мир несчастных теней или в мир животных⁶.

53. Погрузиться в озеро, украшенное лебедями, плавающими по нему,— значит родиться в Восточном Континенте⁷.

54. Погрузиться в озеро, украшенное рогатым скотом, пасущимся по его берегам,— значит родиться в Западном Континенте⁸.

55. Погрузиться в озеро, украшенное лошадьми, пасущимися по его берегам,— значит родиться в Северном Континенте⁹.

56. Увидеть большие особняки, а в них родителей в половом акте — значит родиться в Южном Континенте Джамбудвипа¹⁰.

57. Увидеть небесные особняки огромных размеров и войти в один из них — признак рождения в качестве Дева.

58. Вводящие в заблуждение идеи (обусловленные кармическими наклонностями) очень влиятельны (на этой ступени), когда ищется матка; а потому этот период назван «время, когда поедатель ароматов (т. е. обитатель загробного мира) ищет матку для возрождения».

Примечания:

¹ Иными словами, если умерший не сумел достичь божественного состояния Дордже-Чанг — а никто, кроме мастеров йоги, не достигает его,— он должен перебрести в послесмертное состояние из Второго Бардо, или Бардо Испытывания Реальности, именуемого по-тибетски Чхонгид Бардо, в Бардо поиска Возрождения, именуемого Судра Бардо. В Тибетской Книге Мертвых, которая содержит полный текст учений Бардо, Бардо Моментов Смерти, первый Бардо, именуемый Чхикпал Бардо, разделен на две стадии, т. е. Чхонгид Бардо классифицируется как третий Бардо.

² Эти феномены есть психологические результаты процесса разложения, именуемого смертью, в его воздействии на четыре более грубых элемента, из которых составлен агрегат человеческого тела. Эфирный элемент не упоминается, т. к. только в этом элементе, т. е. в эфирном, или Бардо теле, принцип сознания продолжать существовать.

³ Любая форма Сангсары рождения рассматривается как нежелательная, особенно для того, кто вступил на Нирванический Путь: такое рождение здесь символизируется падением в одну из Трех пропастей. Упасть в Белую Пропасть — значит родиться как Дева, в Красную — как прета, а в Черную — как обитатель Чистилища в условиях, подобных аду. В Тибетской Книге Мертвых объяснено, что эти пропасти есть злоба, похоть и глупость, три злые страсти, которые вызывают перерождение.

⁴ Эти пути следующие: белый путь, ведущий в миры; путь дымчатого цвета, ведущий в адские миры чистилища; путь желтого цвета, ведущий в человеческий мир; путь красного цвета, ведущий в мир прета (или несчастных теней), и путь зеленого цвета, ведущий в мир Асуров (или Титанов). Они имеют такие экзотерические значения в отношении к пяти сияниям Мудрости (см. Тибетскую Книгу Мертвых). Хорошо обученным, т. е. адептам йоги, надо не вступать ни на один из этих путей, если они хотят избегнуть возвращения к сангсарическому существованию.

⁵ Здесь опять объемистый подробный комментарий имеется в Тибетской Книге Мертвых. Драхма-кайя, Царь Истины, Бог Смерти, пред которым умерший предстает для Великого Суда, олицетворяет совесть в ее неумолимом аспекте беспристрастия и любви к праведности; а Зеркало, на которое суд смотрит, чтобы определить приговор,— есть память, в которой живо отражаются все добрые и злые дела, содеянные в человеческом мире. Добрым уравновешивают злое на весах справедливости правосудия, и в соответствии с этим умерший приговаривается по его кармическим заслугам. Но, как поясняет Тибетская Книга Мертвых, вне собственных галлюцинаций в действительности несуществует таких вещей, отдельно от него существующих, как Бог смерти, или божество, или демон.

⁶ Популярная, но неверная доктрина перерождения поддерживает ошибочную теорию, возникшую из Невежества и ложных аналогий о том, что человеческий принцип сознания может быть воплощен в подчеловеческих формах. При изучении Бардо Чедол, на котором основан наш текст, необходимо следовать эзотерической, а не вульгарной или экзотерической интерпретации. Г-жа Рис Дэвиде, с ее огромным знанием канона на Пали говорит: «Помимо фольклорных и болтливых комментариев, никакие реальные случаи перерождения в животных не признаются сверхнормальной проницательностью учителя, с которым я встречалась. Будда подтверждает в некоторых сутрах (например, Маддхума), что некоторые классы преступников постигнет такой рок, но эти сутры, насколько мне известно, не содержат другие специальные иллюстрации этого. Как мы пояснили в Тибетской Книге Мертвых, во всех таких ссылках на перерождение человека в подчеловеческих формах нет необходимости интерпретировать их буквально. Наоборот, существует много доказательств в пользу их символической интерпретации. В этом контексте также необходимо помнить, что сам Будда не принимал участия в записи учений, приписываемых ему. Через много времени после его ухода из человеческого мира они были записаны. И его совет — не принимать ничего за истину без Логической проверки — применим и теперь в этот век науки, как и тог« да, когда он был произнесен. Буддист, или Индус, или даже Христианин, который отказывается от этой здравой точки зрения, высказанной Буддой, выглядит отдающим предпочтение непроверенным теориям перед научным фактом.

⁷ «Восточный Континент». Более полная форма означает «Восточный (Континент) Огромного Размера». Умершего предостерегают не рождаться в нем; хотя он наделен блаженством и покоем, но это мир, в котором религия не преобладает.

⁸ Западный «Континент», человекоподобный мир к западу от горы Течи, где, говорят, находятся огромные стада прекрасного рогатого скота. Для желающего освобождения от всех сангсарических состояний это тоже нежелательное место для рождения.

⁹ Северный «Континент», мир к северу от горы Меру, где находятся огромные табуны прекрасных лошадей. Он тоже, как и все нечеловеческие состояния, нежелателен в качестве места рождения.

¹⁰ Южный «Континент» есть наша планета Земля.

Йогическое искусство выбора матки

59. О практическом применении (избранных учений относительно искусства выбора матки для перерождения) сказано так: «Отбросив всякое чувство привязанности или отвращения¹, Со вниманием памяти успокаивая бродячие склонности ума², Обратись к выбору двери матки, Тогда путем совершения переноса Счастливого-Знать³ Человек родится в любом желаемом месте».

60. За счет знания, что все появляющиеся звуки и устрашающие формы (видимые во время Бардо принятия рождения) иллюзорны, нежелательные матки закрываются (для твоего вхождения).

61. Также с помощью воспоминания пустоты (в соответствии с избранными учениями, которые человек получил) и держа в уме своего человеческого Гуру и Тутелару божество (или божественного Гуру), нежелательные матки также закрываются.

62. Тогда выбор желаемой матки в семействе высокой касты, высокого положения и владельца материальных благ — и таким образом получение возможности следовать религиозной карьере,— который задуман, и рождение в соответствии с этим замыслом называется принятие рождения в качестве божественной инкарнации.

63. Тот, кто был хорошо тренирован в йоге, хотя и оказался неспособным реализовать Ясный Свет, станет Бодхисаттвой Братства, которое больше не воплощается на земле, путем рождения в одной из чистых Сфер вроде Сферы, наделенной Счастьем ⁴, или Сферы Счастья Знать⁵, или в другой подобной Чистой Сфере⁶.

(Здесь кончается ДОКТРИНА ПОСЛЕСМЕРТНОГОСОСТОЯНИЯ).

Примечания:

¹ Иными словами, целью должно быть достижение состояния успокоения, власть верховного безразличия к нравящемуся и отталкивающему, как заявлено в Тибетской Книге Мертвых. «Даже если матка кажется хорошей, не прельщайся; покажется плохой —не испытывай к ней отвращения. Быть свободным от влечения и отталкиваний, или от желания взять или избежать — чтобы войти в настроение полного беспристрастия — глубочайшее из искусств. Исключая немногих, имеющих практический опыт (в психическом развитии), трудно избавиться от остатков болезни дурных наклонностей».

² Ум должен держать под строгим контролем употребление памяти, достигнутой йогической дисциплиной во время человеческого состояния, чтобы через нее связать непрерывным продолжением сознания бестелесное состояние, предшествующее рождению, включая эмбрионическое состояние в матке, с последующим рождением. Таким образом, человек рождается в полном сознании процесса выбора матки и рождения через нее тем же путем, как он должен сознавать процесс смерти, сохраняя продолжение сознания от досмертного состояния к послесмертдому состоянию.

³ Это относится к йогическому переносу сознания в послесмертном состоянии к внутриутробному маточному состоянию таким же способом, как и в райскую сферу, именуемую Счастье-Знать.

⁴ Это высокие небеса, известные в Тибете как Девашан.

⁵ См. дальше.

⁶ Иными словами, великий мастер йоги будет иметь возможность выбора между одной из сфер Бодхисаттв, если настанет его час перейти туда, или рождением на Земле в качестве Божественного Учителя.

ГЛАВА VI

ДОКТРИНА ПЕРЕНОСА СОЗНАНИЯ

ЧАСТЬ I. Три переноса

1. Шестая Доктрина Пхо-ва состоит из трех переносов: Лучший, или перенос в Дхарма-кайя; Средний перенос в Самбхога-кайя; Последний перенос в Нирмана-кайя (или божественное Перевоплощение).

2.Первый, Лучший, или перенос в Дхарма-кайя состоит в реализации Ясного Света во время первой стадии Бардо.

3. Второй, Средний, или перенос в Самбхога-кайя стоит в реализации Ясного Света во время первой стадии¹ во время Бардо.

4. Третий, Последний, или перенос в Нирмана-кайя состоит во взятии Божественного Перевоплощения.

5. Хотя это может быть рассмотрено как три различающиеся результата, тем не менее избранные учения для руководства на Пути (с помощью которых эти три результата достигаются) есть не три различные учения, (а одна и та же система учений).

Примечания:

¹ Это есть Божественное Тело вышеупомянутого состояния Единения, в котором Сострадание и Пустота (или Истинная Мудрость) находятся в соединении, как в теле Бодхисаттвы.

ЧАСТЬ II

Перенос сознания через медитацию над ГУРУ

6. Пхо-ва, именуемая переносом сознания через медитацию над Гуру, ныне следует.

7. Он был описан так:

Придав сначала форму «Горкообразного»

С помощью двадцати одного дыхания,

Насильно тяните сознание с его места

Вверх через лотосы спинного хребта,

С помощью визуализации двадцати одной чакры¹.

Пусть процесс будет чакра за чакрой,

В восхождении и нисхождении слогов мантра.

Слоги, которыми пользоваться, есть один слог и полслога ².

Произнесением звуков слога громко

Направляй «Знающего» к Дезахан.

Тогда, когда правильный момент настанет,

Перенос закончен».

8. Существует две части — просто Практика и Практическое применение.

Примечания:

¹ Эти чакра, или «колеса», могут быть визуализированы как нанизанные на спинной хребет (состоящий из тридцати четырех по звонков), равноотстоящими один от другого. Или спинной хребет может быть рассмотрен как ось, проходящая через ступицы 21 колеса (см подобную аналогию в §§ 66—8 Доктрины Психического Тепла, выше). И каждая чакра может быть визуализирована как центр психической силы, с помощью которой за счет медитации принцип сознания втягивается от своего места, в сердечном центре, и ведется мало-помалу через средний нерв в центре позвоночною хребта к выходу у двери Брахмы.

² При восхождении употребляется мантрический слог ХИГ, а при нисхождении мантрический полуслог КАИ, который произносится как КАН. При восхождении сознание ведется кверху, а при нисхождении ведется обратно к своему месту. Пока йогин не чувствует полной уверенности в успехе, актуальная проекция сознания не достигнута, он просто практикует восхождение и нисхождение повторно, пока не приходит правильный момент.

Практика

9.В первой практике постарайся достигнуть Бодхисаттва.

10. Тогда визуализируй себя как Божественную Деву (Ваджра-йогиню) в пустой форме. В каждом центре тела визуализируй средний нерв как подобный центральному опорному столбу пустого дома, с (закрытым) зарытым нижним концом, а своим верхним концом открытым, подобно открытой стеклянной крыше (люку), над этим отверстием визуализируй Божественного Гуру Дорджа-Чанг, как имеющего тоже пустое тело, и в центре его тела тоже визуализируй Средний Нерв Мудрости, и визуализируй его как Соединенного с твоим собственным средним нервом (так чтобы они образовали непрерывный проход-дорогу от твоего собственного сердца к сердцу Гуру)¹.

11. Затем визуализируй слог НИМ, контуром тонкий, как волос, голубого цвета в сердце Гуру и другие такие НИМ в твоем собственном сердце, рассматривая это НИМ как реальную сущность твоего собственного принципа сознания².

12. (Проделав эти визуализации), затем медитируй над дыханием, сформованным в «горшкообразное».

13. Тогда визуализируй, что от слога НИМ внутри сердца Гуру знак гласной (у основания НИМ) продлевает себя книзу и сплетает себя с символом сущности сознания в твоем собственном сердце и думай, что это (т. е. НИМ как символ твоей собственной сущности сознания) втягивается кверху (НИМ, ОМ в сердце Гуру)³.

14 Тем временем при каждом выдохе издавай звук ХИГ столь громко, как если бы испугался и звал на помощь 4, и практикуй это упражнение двадцать один раз (или чакра за чакрой).

15. Тогда думай, что НИМ достиг верхушки головы.

16. Тогда спускай НИМ (к сердечному центру через средний нерв) через произнесение КА.

17. Произнося КА (по способу произнесения двадцать один раз), все время воображай, что через это НИМ опускается чакра за чакрой.

18. Практикуй таким образом, пока ты достигнешь власти (мастерства) или признаков сноровки в этой практике.

Примечания:

¹ Средний нерв Гуру есть путь Мудрости, с помощью которого ученик достигает божественного состояния своего Гуру, как указано в конце отрывка.

² В этой практике голубее НИМ символизирует сущность Божественной Мудрости Будд, или Сущность Бытия Йогин воображает, что, вдыхая НИМ, он вдыхает или втягивает в себя вместе с ним эту сущность Божественной Мудрости, с помощью которой наполняет свое тело Божественной Жизненной Силой и Светом. Когда НИМ находится в нем во время задержки дыхания, он изменяет слог АИ, который обязан быть визуализирован в глоточном центре, в АН ослепительного красного цвета, символизирующий жизненный принцип Затем, когда дыхание выходит, унося с собой визуализируемый слог НИМ белого цвета, йогин воображает, что выдохнутое дыхание сияет и посылает свои помогающие лучи ко всем чувствующим существам через всю Вселенную

³ В параллельной визуализации, помещенной во второй части книги IV, НИМ применяется в его краткой форме. Если в настоящей визуализации будет предпочтена транслитеральная форма НИМ, то можно воображать, что ее три буквы помещены на перпендикулярной линии, как выше намекалось, и эта правая ножка буквы М в НИМ в сердце Гуру изгибается, как крючок, и продлевает себя книзу и сплетает (обвивает себя) с другими НИМ.

⁴ Это просто фигуральное описание метода громкого произношения ХИГ. Действительного страха, конечно, не должно быть, потому что в противном случае практика будет безуспешной.

Практическое применение

19. Во второй части, Практическое применение, НИМ (в сердце ученика) поглощается в НИМ в сердце ГУРУ¹, и тогда Гуру идет к сфере, откуда нельзя впасть в перерождение², и пребывает в состоянии, непостижимом уму.

(Здесь кончается ДОКТРИНА ПЕРЕНОСА СОЗНАНИЯ).

Примечания:

¹ Должно быть понятно, что упражнением йогической силы ума мастером йогином, хотя бы внешне практика йоги представлялась просто ментальным упражнением визуализаций, все вещи по понятной философии Тибета и Индии — возможны. Даже западные мыслители воздают должное этой Доктрине, и в результате мы наблюдаем просачивание, непосредственно берущее начало на Востоке, в таких системах европейской и американской мысли, как Христианская наука, Ауто-Суггестия и Новая Психология ума. Таким образом, за счет визуализации и финального поглощения символического НИМ в сердце ученика в таком же сердце Божественного Гуру достигается мистическое единение, а сознание обитателя земли переносится к состоянию по ту сторону необходимости дальнейших инкарнаций в человеческих телах.

² Акаништха — Небеса — Ади-Буддха — высочайшее состояние, достижимое внутри Сангсары. Вестибюль в не-Сангсаре — Состояние Нирваны. Начиная от ог-мин, нет более кармической необходимости принимать человеческие перерождения. В качестве Божественного Учителя, однако, Бодхисаттва, пребывающий в ог-мин, мог бы перевоплотиться отсюда или, что более обычно, может вдохновлять Высочайших людей, уже воплощенных на Земле Ади-Будха отрекся от права полностью уйти из Сангсары и таким образом остается в ог-мин, чтобы сангсарические существа могли быть божественно руководимы к Свободе, как Он Сам, невероятное число эонов тому назад, однажды был руководим предшествующим Буддой.

Заключение

Далее в нашем отпечатанном на брусках тексте (который состоит из 13 фолио, отпечатанных с обеих сторон, каждое размером 19,5X3,5 дюйма) идет в форме Солопхона следующая интересная история компиляции текста.

На (горной вершине)—Верх Сущности Совершенства— в Кури (в Тибете) по просьбе благородного царствующего священника из Нгари Шанкар (по имени) Занпхан¹ эта (книга) была составлена ученым Бхушхи Падмо-Карпо².

Примечания:

¹ В настоящем отрывке Царь Шанкара изображается отрекшимся от своего царства и ставшим Бхикши по примеру царевича Шакья, который сделался Буддой Гаутамой

² Падмо-Карпо значит «Белый Лотос». По ноуменальности тибетец, он появился в Бхутане в XVII веке как религиозный реформатор и учредил ныне преобладающую форму Буддизма в Бхутане, известную как Южная Ветвь Школы Капгупта Белой Династии Гуру, основателями которой в Тибете были Марпа и ею знаменитый последователь Миларепа на пять веков раньше (См Конспект Великого Символа, который был составлен Падмо-Карпо как сопровождающий трактат к настоящей работе. Надо заметить, что редактор следует здесь Бхутанской традиции, относящейся к Падмо-Карпо XVII веку, но отказывается определить точную дату его процветания и дату его прихода в Бутан).

Пусть она будет полезна¹

Это руководство, составленное из божественных слов, в Шести Доктринах, есть путь, по которому Ламы Божественно Вдохновленной Династии реализовали состояние Будды.

Чтобы этот глубокомысленный трактат Падмо-Карпо был подготовлен к напечатанию, Намджал-Палдор сделал копию; племянник несравненного Бхакта (Падмо-Карпо) по имени Нидлорнг-Рапчен Великий Пандит из Нуалрони внес исправления (пересмотрел), а жертвователем и резчиком этих брусков был знаменитый художник Чокуонг-Дордж (Защитник веры Дордже), возвышенный как в вере, так и в богатстве.

В силу совершенной заслуги, проистекающей от совершения этих обязанностей (упражнений) чрезвычайно хорошо, пусть все чувствующие существа, каждое из которых имело матерей, ведомые жертвователем, быстро придут к состоянию Дордже-Чанг еще во время этой жизни.

(Здесь кончается книга «КОНСПЕКТ ШЕСТИ ДОКТРИН»).

Примечание:

¹ В тексте санскритско-тибетское слово Свасти, означающее: «Пусть эта книга будет благоприятна» или, другими словами, «Пусть эта книга станет хорошим предзнаменованием для каждого, к кому она придет» .